论哈尼/阿卡血缘标志:谱系

杨六金

（红河学院哈尼/阿卡研究中心，云南蒙自 661100）

哈尼/阿卡人是一个古老的民族，今分布在中国云南省和中南半岛的越南、老挝、泰国、缅甸四国。据不完全统计，2010年，全世界哈尼/阿卡人约有200多万人，其中：中国有163.0万人（2010年全国人口普查数）、越南2.4万余人、老挝10万余人、缅甸25万余人、泰国9.5万余人②。中国哈尼族和越南哈尼族主要居住在东经99°至105°之间，北纬19°至26°之间；老挝、泰国、缅甸阿卡人居住区域，约在东经99°至105°，北纬19°至23°之间。他们无论在中国红河上游元江南岸的哀牢山麓，还是在缅甸、老挝、泰国境地的湄公河中上游两岸，或者在萨尔温江中游东南部的高山林中，都居住在海拔800—2000米之间，在每个村寨四周都有茂密的森林和竹林环绕，人与自然十分和谐。

一 哈尼/阿卡谱系产生的历史背景

国内外哈尼/阿卡人是源于我国古代氐羌族群中分化出来的一个民族，语言属于汉藏语系藏缅语族彝语支。从古到今，哈尼/阿卡人与其他彝语支民族一样有自己独特的父子连名谱系，而且这套谱系至今在各地哈尼/阿卡人中还普遍使用。据红河哈尼族地区的传说，很古以前，世上除了一个名叫塔朋然沙阿玛的女人外，其余万物都死绝了。后来她一人天天坐在海边，看天空没有云，看海没有水浪。有一天，她坐在海边，突然看见海浪中出来了一条大龙，她眼皮一跳，不见那条龙的踪影了，而在海边走出一个男人。她俩见面后，情投意合，两人白天在一起生产劳动，晚上在岩洞里过夜，这样没有几天，塔朋然沙阿玛就怀孕了，而那个男人就又变成一条龙返回海里去了。随后，塔朋然沙阿玛就生下了100个孩子，后来，这些孩子都成了知母不知父的世人了。③另外西双版纳哈尼族阿卡人民间故事中也有一个类似的传说，很古以前的原始社会，是没有火、没有衣物和房屋，住的是岩洞，穿的是用兽皮和树叶，吃的是野果和树叶。在这一时期，世间只有女人，而没有男人。而女人喝了怀胎水后有了儿女。④这虽然是神话传说，但他反映的内容是古代哈尼/阿卡人母系氏族社会的历史痕迹。据有关专家认为：“连名制源于母系社会，成于父系社会，延续于奴隶社会和封建社会。从母女连名开始，随着父权制的形成和确立，经过不同的连名形式而终止于父子连名，直至完全废弃母女连名。”过去云南少数民族中也行过母女连名、母子连名、父女连名、舅甥连名、祖孙连名等等。⑤现在哈尼/阿卡谱系中，常见的是神谱、动植物谱、部落首领谱和平民百姓谱等，其余谱系目前尚未发现。所以，笔者认为哈尼/阿卡父子连名制是母系氏族解体、父系氏族确立之后才产生和发展起来的。产生的原因是由母系转为父系之后,世系由母系计算改为按父系计算,父子连名制不仅可以确保父系血统的承递,而且后人可以清楚地区分直系血亲和宗族分支的代数等。因此，父子连名制的产生，标志着哈尼/阿卡由母系氏族社会向父系氏族社会的过渡，在那个时代，由于生产生活资料的所有权由女性转向男性，男性为了巩固父系氏族的主导地位和统治权利，确立了这套独特的父子连名制。据有关专家考证，哈尼/阿卡父子连名谱系是“送咪窝”时代产生的。在谱系中的“送咪窝”是哈尼/阿卡父系氏族社会趋于完善的重要标志和代表人物。这一观点大部分哈尼/阿卡研究专家和学者都赞同。

二 哈尼/阿卡谱系案例

在笔者著的《古代血缘的标志——国内外哈尼/阿卡父子连名谱系》一书中搜录有中国、越南、老挝、泰国、缅甸五国哈尼/阿卡父子连名谱系中挑选出六个家族谱系。即：中国勐海县布朗山先克家族、中国金平县大保寨普氏家族、越南莱州省清河县河头村阿柱家族、老挝丰沙里省乌徳县者送家族、缅甸景栋宠咄家族、泰国清莱府湄占县桑优家族。请看下面：

（一）中国勐海县布朗山先克家族父子连名谱系：1.翁低咪低滇--2.德勒毒咪滇--3.毒咪罗加滇--4.罗加吴岗滇--5.吾岗--6.岗泥--7.泥热-- 8.热妈--9.妈药--10.药滇--11.滇奔--12.奔送（据传前面部分是人鬼共居时期的“神谱”）。1.送咪窝--2.窝腿雷-- 3.腿雷总--4.总嫫院--5.嫫院驾--6.驾提锡--7.提锡利--8.利跑奔--9.跑奔吾--10.吾牛然--11.牛然错--12.错嫫威--13.嫫威尊--14.尊唐盘（这14代是所有哈尼/阿卡人的共祖）--1.唐盘漫--2.漫和贪--3.合贪姐--4.姐利鸟--5.鸟起腊--6.腊贪奔--7.奔孙连--8.连龙播--9.播嫫波--10.嫫波梯--11.梯桑彪--12.彪玛脏--13.脏者--14.者威--15.威奸--16.奸仁--17.仁者--18.者标--19.标连--20.连让--21.让且--22.且干--23.干奔--24.奔思--25.三姐--26.姐让--27.让喷--28.老让--29.标图（中间断代，待考）--30.苗张--31.张先--32.先兵--32.兵县--33.县争--34.争若--35.若八--36.八让--37.认用--38.用波--39.波先--40.先克……⑥

（二）中国金平县大保寨普氏家族父子连名谱系：1.哦麻--2.哦窝--3.窝舍--4.舍乃--5.乃摆（据传前面部分是人鬼共居时期的“神谱”）。1.啊皮苏咪乌2.乌腿雷-- 3.腿雷总--4.总嫫院--5.嫫院驾--6.驾提锡--7.提锡利--8.利跑奔--9.跑奔吾--10.吾牛然--11.牛然错--12.错嫫威--13.嫫威尊--14.尊学哦（这14代是所有哈尼/阿卡人的共祖）--1.哦里飘--2.飘摸刀--3.摸刀达--4.达表苏--5.苏莫--6.莫桌--7.桌仰--8.仰期--9.期索--10.索里--11.里窝--12.窝威--13.威摸--14.摸唐--15.唐则--16.则着--17.着妈--18.妈傻--19.傻着--20.着恩--21.恩则--22.则交--23.交斗--24.斗恩--25.恩日--26.日冷--27.冷打--28.打补--29.补活--30.活数--31.数们--32.们瞄--33.瞄此--34.此表--35.表若--36.若学--37.学哦--38.哦簸--39.簸罗--40.罗剖--41.剖昂--42.昂摸--43.摸减--44.减黑--45.黑锅--46.锅瞄--47.瞄则--49.则朵--50.朵沙……⑦

（三）越南莱州省清河县河头村阿柱家族父子连名谱系：1.哦麻--2.哦窝--3.窝舍--4.舍乃--5.乃摆（据传前面部分是人鬼共居时期的“神谱”）。1.啊皮苏咪乌2.乌腿雷-- 3.腿雷总--4.总嫫院--5.嫫院驾--6.驾提锡--7.提锡利--8.利跑奔--9.跑奔吾--10.吾牛然--11.牛然错--12.错嫫威--13.嫫威尊--14.尊学哦（这14代是所有哈尼/阿卡人的共祖）--1.哦里飘--2.飘摸刀--3.摸刀达--4.达表苏--5.苏莫--6.莫桌--7.桌仰--8.仰期--9.期索--10.索里--11.里窝--12.窝贾--27.贾才--13.才索--14.索莫--15.莫沙--16.沙达--17.达鲁--18.鲁牛---19.牛毕--20.毕沙--21.沙博--22.博们(中间断代，待考)--23.玛期--24.期和--25.和热--26.热窝--27.窝博--28.博车--29.车侬--30.侬莫--31.莫热--32.热扣--33.扣者--34.者弄--35.弄昌--36.昌佐--37.佐够--38.够学--39.学德--40.德苏--41.苏热……⑧

（四）老挝丰沙里省乌徳县者送家族父子连名谱系：1.翁低咪低滇--2.德勒毒咪滇--3.毒咪罗加滇--4.罗加吴岗滇--5.吾岗--6.岗泥--7.泥热-- 8.热妈--9.妈药--10.药滇--11.滇奔--12.奔送（据传前面部分是人鬼共居时期的“神谱”）。1.送咪窝--2.窝腿雷-- 3.腿雷总--4.总嫫院--5.嫫院驾--6.驾提锡--7.提锡利--8.利跑奔--9.跑奔吾--10.吾牛然--11.牛然错--12.错嫫威--13.嫫威尊--14.尊唐盘（这14代是所有哈尼/阿卡人的共祖）--1.唐盘佐--2.佐来窝--3.窝来批--4.批玛东--5.玛东达--6.达罗送--7.送玛佐--8.玛佐窝--9.窝奔拥--10.奔拥窝--11.窝玛拥--12.拥欧玛--13.玛莫达--14.达车--15.车漂--16.漂兄--17.兄铺--18.铺兄--19.兄科--20.科博--21.博聪--22.聪罗--23.罗科--24.科达--25.达佐--26.佐拥--27.拥施--28.施白--29.白佐--30.佐然--31.然窝--32.窝佐--33.佐施--34.施盘(中间断代，待考)--35.玛沙--36.沙钩(中间断代，待考)--37.温呼--38.呼者(中间断代，待考)--39.杀者--40.者送……⑨

（五）缅甸景栋宠咄家族父子连名谱系：1.翁低咪低滇--2.德勒毒咪滇--3.毒咪罗加滇--4.罗加吴岗滇--5.吾岗--6.岗泥--7.泥热-- 8.热妈--9.妈药--10.药滇--11.滇奔--12.奔送（据传前面部分是人鬼共居时期的“神谱”）。1.送咪窝--2.窝腿雷--3.腿雷总--4.总嫫院--5.嫫院驾--6.驾提锡--7.提锡利--8.利跑奔--9.跑奔吾--10.吾牛然--11.牛然错--12.错嫫威--13.嫫威尊--14.尊唐盘（这14代是所有哈尼/阿卡人的共祖）--1.唐盘漫--2.漫郝潭--3.郝潭洁--4.洁勒鸟--5.鸟启兰--6.兰探别--7.探别孙--8.别孙莱--9.莱龙波--10.波莫播--11.莫播尉--12.尉优--13.优当--14.当且--15.玛波(中间断代，待考)--16.洁白--17.白哈--18.哈洛--19.洛车--20.车德--21.德江--22.江飘-- 23.飘秋--24.秋烙(中间断代，待考)--25.维铺--26.铺苗 --27.苗彪--28.彪车--29.车嘎(中间断代，待考) --30.茂途--31.途沙--32.沙戳(中间断代，待考) --33.珠策--34.策洁--35.洁啦--36.啦枣-- 37.枣加-- 38.加材-- 39.材阿-- 40.阿索(中间断代，待考)-- 41.庞咄……⑩

（六）泰国清莱府湄占县桑优家族父子连名谱系：1.翁低咪低滇--2.德勒毒咪滇--3.毒咪罗加滇--4.罗加吴岗滇--5.吾岗--6.岗泥--7.泥热-- 8.热妈--9.妈药--10.药滇--11.滇奔--12.奔送（据传前面部分是人鬼共居时期的“神谱”）。1.送咪窝--2.窝腿雷--3.腿雷总--4.总嫫院--5.嫫院驾--6.驾提锡--7.提锡利--8.利跑奔--9.跑奔吾--10.吾牛然--11.牛然错--12.错嫫威--13.嫫威尊--14.尊唐盘（这14代是所有哈尼/阿卡人的共祖）--1.唐盘漫--2.漫豪坦--3.豪坦洁--4.洁垒袅--5.袅期腊--6.腊汤别--7.汤别孙--8.别孙莱--9.赖龙波--10.波蛮簸--11.蛮簸梯--12.梯萨标--13.标玛赞--14.赞结--15.结维--16.维皆--17.皆仍--18.仍局--19.局标--20.标联--21.莱冉--22.冉且--23.且梅--24.梅达--25.达皆(中间断代，待考)--26.批奕--27.郎培-- 28.培苗--29.苗索--30.索图--31.图邦(中间断代，待考)--32.和夏--33.夏先--34.先拉--35.拉龙--36.龙海--37.海交(中间断代，待考)--38.先格--39.纠策--40.策桑--41.桑优……⑪

从以上不同国家的六个哈尼/阿卡家族父子连名谱系中记述的宗族分支内容来看，有不同的三个支系。一是中国勐海县的先克家族谱系和缅景栋宠咄家族谱系及泰国清清莱府湄占县桑优家族谱系，这3个家族是在父子连名谱系中提到的始祖 “送咪窝”的第14代孙“尊唐盘”的儿子“唐盘漫”的后裔。二是中国金平县大保寨普氏家族谱系和越南莱州省清河县阿柱家族谱系，这2个家族是在父子连名谱系中提到的始祖 “送咪窝”的第14代孙“尊学哦”的儿子“哦里飘”的后裔。三是老挝丰沙里省乌德县者送家族谱系，这个家族是在父子连名谱系中提到的始祖 “送咪窝”的第14代孙“尊唐盘”的儿子“唐盘佐”的后代。我们从这六个家族谱系中不难看出，他们都在父子连名谱系中提到的始祖“送咪窝”的第14代孙“尊唐盘”的儿子“唐盘漫”、“哦里飘”（疑这名是语音不同而变音，还是代数不同，待考）、“唐盘佐”的后代。在这里值得一题的是有人说“尊唐盘”生有7子，也有人说生有9子，这两者说法目前都没有确切的材料来证明，所以现在两者都没有说服力。笔者认为，这一问题两言三言论不清，待考证后才能定论。另外，以上六个家族谱系中可见，他们都是始祖 “送咪窝”的第14代孙“尊唐盘”的儿子所生的，但他们三个中谁是老大、老二、老三难于辯清。因此，笔者疑他们三个是否真的同胞兄弟，应进一步考证。

三 哈尼/阿卡谱系中的神谱和首领谱

（一）人鬼共居时期的“神谱”

我们从以上五个国家六个家族的哈尼/阿卡父子连名谱系中记述的内容看，中国西双版纳哈尼族阿卡人和老挝、缅甸、泰国的阿卡人谱系中，在始祖“送咪窝“以前记述有18代(奥星星低滇—米星星低滇—星低斗罗滇—罗楼毒米滇—毒米罗加滇—罗央奥玛滇—吾玛—吾窝—窝尼—尼永—永优—优通—通玛—玛药—药滇—滇奔—奔送),而中国其他地区哈尼族支系谱系和越南哈尼族谱系中，在“送咪窝“以前只有7代(俄玛--玛和--和金--金女--女星--星能--能本)，两者在“送咪窝“以前的名字语音和代数差别较大，这一差别对哈尼/阿卡社会历史研究及其有价值，待考。但国内外哈尼/阿卡“莫批”和长老都认为，这部份谱系只能在非常庄严或非常危险的场合才能使用，平时不能随意念诵。他们都认为“送咪窝”以前的谱系，不是“人谱”，而是“神谱”。哈尼/阿卡研究专家杨忠明先生也说：“哈尼族祭师贝玛（byul,maoq）将其称之为‘内资’（naivqceevq）,即‘神谱’。这些‘神谱’中的‘奔送’（baisml）生了哈尼族的始祖‘送咪窝’（sml,mil,ol）,哈尼族的历史从此开始。⑫”这一观点，王建华老师和黄荣生老师也赞同。笔者近六年多，在不同国家和地区的哈尼/阿卡村寨调查收集父子连名谱系中发现，许多“莫批”和“歌手”都不肯念诵“送咪窝”以前的谱系，后来有几位年过古稀的老人告诉我说，“送咪窝”以前的谱系是老人葬礼那天才能念诵，而平时不能随便念诵。因他们认为“送咪窝”以前的谱系是人鬼共居时代的“神谱”，如不遵重时间和场所，随意念诵“神谱”，神谱发怒而对人不吉。所以我个人认为目前“送咪窝”以前的谱系，作“神谱”或者作“人谱”，虽然论据不足，但两者之间的材料比较、分析推断后，笔者也赞同，在“送咪窝”以前的谱系，定为“神谱”较为妥当。因此，我们研究哈尼/阿卡父子连名谱系，“神谱”与“人谱”不能混同。

（二）父系氏族社会的部落酋长谱系

上面哈尼/阿卡父子连名谱系中记述的“神谱”与“人谱”已阐释。在这里所要讨论的问题是部落酋长的谱系。从哈尼/阿卡父子连名谱系中所说的部落酋长谱系，是从“送咪窝”到“尊唐盘”共有14代人(送咪窝—窝突雷—突雷佐—佐莫依—莫依铲—铲提锡—提锡利—利波奔—波奔乌—乌牛然—牛然聪—聪莫威—莫威尊—尊堂盘)，而且这14代是单传，目前尚未发现分支的痕迹。有的学者认为这14代人是父系氏族社会时期部落酋长的谱系，而不是普通平民百姓的谱系。据哈尼/阿卡研究专家杨忠明先生的观点，他说：“送咪窝”后，古代哈尼族祖先建立了父权制度，进入父系氏族社会形态，开始了父系连名的族谱及其胞族家庭谱系。这种观点笔者也赞同。至于哈尼/阿卡父子连名谱系的产生，可肯定是在父系氏族后的。因那个时代，由于生产生活资料的所有权由女性转向男性，男性在社会生活中占了主导地位，因而也取得了对社会的统治权。为了巩固和扩大父系氏族的主导地位，确立了这套父子连名制的。通过父子连名的方式把血亲集团凝聚起来，而稳固父系氏族的统治权利。因此，笔者认为，在谱系中的“送咪窝”是哈尼/阿卡父系氏族社会的首任部落首领或酋长，他是哈尼/阿卡父系氏族社会趋于完善的重要标志和代表人物。

四 哈尼/阿卡谱系的作用和意义

哈尼/阿卡人虽然没有本民族的传统文字，但有自己的语言。他们在长期的生产劳动中，创造了一套世人注目的父子连名制谱系，哈尼/阿卡人称之为“兹”（zeev）或“次”（ceev）。它是哈尼/阿卡人的宗谱，也是哈尼/阿卡人社会交往中的宗族血亲认同的一张“身份证”。父子连名制谱系的特点，即父名在前,子名在后,父名的最后一个音节作子名的首音节,子名的最后一个音节又作孙名的首音节。名字的音节(字)分三个音节或二个音节。比如三个音节的名字：“父名为送咪窝，子名为窝腿雷，孙名为腿雷总......”；如两个音节的名字：“父名为仁着，子名为着标，孙名为标连......”。这套谱系全靠口耳相传，传播时，传者口头传播，受者耳朵收听后铭记，这是一种最古老最普通的文化传承方式。这种传承方式，看起来不方便铭记，其实这种连名谱系方式，非常容易铭记和传承。它的产生对哈尼/阿卡社会发展有以下影响和作用：一是哈尼/阿卡父子连名制谱系的产生，标志着哈尼/阿卡由母系氏族向父系氏族的过渡。二是父子连名谱系在哈尼/阿卡人的心目中享有神圣、崇高的地位，它是哈尼/阿卡人的血缘和精神纽带，在其社会生活中起着积极的推动作用，同时也是研究哈尼/阿卡人社会历史发展的脉络。三是按照哈尼/阿卡人的古习，谱系只传子不传女，过去每个哈尼/阿卡男子都能熟练地念诵自家人的谱系。对谱系的熟练程度是衡量一个男子汉学识程度的重要标准，也是一个男子汉争取社会地位和公众敬意的（标志）手段。四是可以说父子连名谱系是哈尼/阿卡人的一张“身份证”，当今每个哈尼/阿卡家庭都清楚自己的谱系，并能以此为依据，十分准确地推断出宗族分支，明确宗族间的血缘血亲关系。因此，父子连名谱系的产生对哈尼/阿卡社会历史发展积极的推动作用。

综上所述，今居住在中国云南与东南亚的越南、老挝、缅甸、泰国哈尼/阿卡人“子莫”（头人）、“莫批”（祭师）、“民间艺人”认为，在父子连名谱系中的“送咪窝”是哈尼/阿卡人的共祖，据有关专家学考证，“送咪窝”是哈尼/阿卡人由母系氏族社会向父系氏族社会过渡时期的第一任部落首领，他为了巩固父系氏族的统治地位，建立了以血缘为纽带的父子连名谱系，用父子连名谱系的方式把血亲集团凝聚起来，扩大统治权利。因此，笔者认为，“送咪窝”是古代哈尼/阿卡人社会发展中重要的一个标志和代表人物，他的丰功伟绩从神话传说的角度至今流传于哈尼/阿卡人的村村寨寨。自从人类进入文明时代以后，世界上各民族都有自己的造神传说，其所塑造出来的神形形色色，实则都是现实人物的化身。但哈尼/阿卡人认为其他民族的那些神是无法与“送咪窝”所创造的辉煌成就相比。从这个意义上说，哈尼/阿卡人对“送咪窝”的崇拜，正是基于当时的“送咪窝”为哈尼/阿卡先民做了开创性的事情，使哈尼/阿卡先民得到了巨大的发展，而且这种发展一直影响到现在，这是其他先民无法替代的历史事实。因此哈尼/阿卡人崇拜“送咪窝”， 就是他们朴素情感的真切表达，最后以至于将“送咪窝”上升至神的地位。所以，今天各地哈尼/阿卡人的心目中，“送咪窝”不是哪一个国家哈尼/阿卡人的祖先，而是天下所有哈尼/阿卡人的共同始祖。这一观点大部分哈尼/阿卡人都赞同。

注释：

①在中国阿卡人是哈尼族的一个支系.缅甸、泰国和老挝称阿卡族或阿卡人.因此,为尊重各国的民族称谓,本文中两种称谓都会记用.

②越南哈尼族人口,来自《哈尼族民间文化》,河内,民族文化出版社,2009;缅甸阿卡人口,2011年6月由缅甸阿卡协会提供;泰国阿卡人口,2010年2月,由泰国阿卡协会提供.

③2013年8月11日,由红河县哈尼族“大莫批”李梅仰先生讲述,杨六金、孙东波等人记录.

④参见 《密切的血缘关系对于哈尼族村落形成的作用》,西双版纳旅游资讯网,网址http://www.jhtravel.gov.cn/travelbook Content.aspx?id=972.

⑤参见盖兴之:“云南少数民族父子连名制新探”,载《云南民族学院学报》,1991年(3),36.

⑥引自杨忠明著:《西双版纳哈尼族简史》,第44-55页,景洪,西双版纳州政协,2004(内部).

⑦本文由李德有先生提供.

⑧本文由2010年9月,在金平县隔界村越方莫批提供.

⑨本文2007年11月,由老挝乌德县公鸡寨莫批提供.

⑩本文由黄荣生先生提供.

⑪本文由王建华先生提供.

⑫见杨忠明著:《西双版纳哈尼族简史》,第67页,景洪,西双版纳州政协,2004(内部).