从修谱者浅析徽州家谱谱序

李 影

（安徽师范大学 历史与社会学院，安徽 芜湖 241003）

谱序的好坏与编修者的水平有着直接的关系，修序者的主观动机、编纂能力、思想贤德无疑都是修序者的重要条件。与修史不同的是，谱序的编修除了需要才智、学问、精力，还需要足够的财力支持。雍正七年（1729年），休宁梅林人汪应铨提到：“顾今天下名家巨族在在具有，而克修其宗族之谱牒者指不多屈，盖修谱一事，亦难矣。才智短者不足以析其条理，学问肤庸者不足以博其故实，精神疲惫者不足以弥其隙漏，财力吝啬者不足以举其大功，由是言之，谱之修也，不诚难矣哉。”［1］

一、道德素质

编修者的贤德主要是指编修者要公正，秉笔直书，贤是编纂者道德修养的重要方面。许多谱序在编修时，编修者为了家族的荣誉，难免有溢美之词，更甚的是，冒用大家族名号，谱序的真实性受到质疑，当然其史学价值随之遭到质疑。这就需要编修者的道德修养。

徽州谱序中不乏对编修者的道德素质的要求，“修谱之难于作史，国史以纪善恶，善恶不分则无以彰炯戒，而徵信于后人。谱以考源流，源流不清则无以别真伪，而留示于子孙，甚矣！其难也。苟不本之以矢慎矢公，乌得而任其责，况值丧乱后哉”。［2］这是绩溪张氏谱序中提到“矢慎矢公”的责任，都是反映对编修者的道德素养。而贤德公正是衡量一个编修者道德修养的重要方面。

二、勤奋坚持

编修家谱是件繁琐的事，材料的收集、考证，都是需要耗费精力的事，编修者有才智是非常重要的，更需要勤奋，不辞辛苦才行。否则是难以长久坚持的。徽州家谱的编写、大量的流传，都是编修者耗费了大量的心血得以完成。明代著名学者程敏政编修《新安程氏统宗世谱》时，从收集材料、考证、编修耗时达二十年余久，“积之二十年，颇尽得诸谱异同之故，因定著为谱辨三十七条，凡例十条，犹未敢自足也。”［3］在程敏政编修《新安程氏统宗世谱》期间，虽然没有直接描述到他的辛苦劳作，但编修此谱长达二十余年，可以反映程敏政的勤劳和其对修谱的重视，《新安程氏统宗世谱》名出在外是与程敏政的辛勤劳动分不开的。

三、官员权位

编修者的素养、勤奋是重要的要求，但官员的权位在编修家谱中也是重要条件之一，自古官员编修谱序的可信度要比自家子孙编修高得多。所以徽州谱序中有财力的家族会邀请著名的学者官员为本家族作序。

“余读礼家居门人，程章瑚持其家谱请序，受而览之，係道光十二年壬辰，其无事世监生耀鉴冰，五十一世邑庠生兰芳郡，庠生锡范文珒国，学生锡光文蔚、文渊、文瀚诸公，依康熙丁丑四十七世，国学生天叙公纂辑，原本重加厘订阙者，补之讹者正之复益，以百余年后，人丁支派条分缕晰，洵足以序昭穆而永继绳矣，惟堂之总名曰：敦睦而谱首又有四箴，岂每支下别立其名，与领谱字号同一意欤。”［4］此篇程氏谱序中就是由户部主政俞赞虞所作。

四、家学传统

在徽州地区，许多家族关于谱序的编修都是祖孙数代共同努力的成果。“我族之谱越百十余年，而未加修辑，岂前人遂无敦本之心乎？抑或者因宗族不睦之故乎？而今幸有诸君子同心合志出，而倡议重修旧岁，坐馆汇稿已将付诸，枣梨因年歉中阻，俟至今秋，择吉开刷而谱遂告厥成功，爰注之以敦睦堂名，盖欲由此和睦宗族，有共敦一本之意也，夫以予之才疏学浅，滥厕其间敢云，克荷重任而未始不乐，吾族之既睦，则吾族之谱修，吾族之谱修，则吾族日益睦矣，故谱成间予之序，予因为之聊述尔尔，而别无云云。”［5］不仅仅是程氏家族子孙后代重视谱序的编修，“然甞覽史冊所記，磻溪以前我先人功烈何煌煌也，而家乘概后刪，卻無以昭示來許，不將數典而忘乎，夫有善弗知不明也，知而弗傅不仁也，故今歲會修議，自磻溪以前彚成一冊，另為前編俾祖德宗功一一可考，而仍宗磻溪為始遷祖，斯親親之道得焉，而于憲令亦無悖矣，其諸合壬戌壬寅之譜，而兩全之者遇是為序。”［6］由程氏谱序和汪氏谱序可以看出徽州地区后代对于修谱的重视。“吾闻家之有乘，犹国之有史，然其理虽同，而其事则异，国史之纂修一人总其成，而众人襄其务，家乘之纂修众人分其责，而一人不得居其功。”［7］家族内部对于谱序的编修虽出自一人之手却是众人集思想之大成。

关于谱序的编修者主要分为家族内部编修和家族外部编修，家族内部子孙修谱是为了瞻仰祖先功名事迹，徽州家族内部的名人很多，所以记录家族先祖功德在当时也是必要的。谱序中记录先祖功绩也是比较重要的部分，一方面是为了凸显本家族的荣耀，更多的是让后人瞻仰祖宗功德，更多地鼓励后人更积极的生活。“尝思古帝王平治之道，必始于凡族，既睦孔子谕为政之经，首曰：亲亲之杀是知尊祖敬收族，为人道之大本，而谱牒之所关尤至重也。盖尊卑由此叙，亲疏而由此，所凡先祖之功德，及生殁葬所皆由此而知，则是名分之克正，情谊之克联，仁孝诚敬之克尽，胥頼乎。”［8］谱序的尊祖敬宗，知祖先的功德生殁，与帝王的治世之道是一脉相连的，可见谱序的重要性。

“戴氏之譜，余祖棟公嘗有志焉，其本先代纂記所爲尋緒溯源，蓋甚詳而不敢畧也，其殫畢身精神所爲，審同辨異蓋甚愼，而不敢苟也，今遺編具在後之接踵而修，斟酌釐訂至是聿觀厥成矣，夫莫爲之前，雖美勿彰莫爲之後，雖盛不傳，余從諸君子後修殘補闕敢自以爲功乎，要使前人事跡登之棗黎永垂不朽，此則余所皇皇繼志，而不敢辭也已。”［9］瞻仰先烈的事迹，让其永垂不朽是后代子孙的志向和义不容辞的责任。

编修谱序也是子孙孝顺的表现，许多谱序中均有记载。“昔吾族延公者，单心谱牒并以垂训子孙，谓三世而不修谱，便为辱没先矣。”［10］这主要是说如若很久没有编修谱序，便失了孝行，辱没了祖先，也可见修谱的重要。“圣朝以仁孝治天下，晓谕士民，民有曰：修族谱以联疏远夫，谱者，何普之者？何于尊祖敬宗者？普之仍于尊尊亲亲者普之也，尊其尊亲其亲而家齐，人人尊其尊亲其亲而天下平矣。”［11］家谱作为民间的家族凭证，亦受到君王的重视，君王仁孝治天下，修谱也是孝的表现，尊祖敬宗可以与天下太平有同等地位，其重要性突显出来。除此之外，谱序还有更直接的表述不修谱即为不孝，“語云：三世不修譜者，不可謂孝子誠哉，是言也。”［12］“昔我祖明道光先生曰：修宗谱使人不忘本，而识祖源祢流，祖功宗德稍有知识者，当于谱谍留心，若三代不修谱，是为不孝，非人道也。”［13］

族内子孙编修谱序关于谱序的内容大都是寻先祖源流、族内迁徙、祖宗功德、族内亲疏关系，等等。子孙对谱序的编修都是为了家族的传承，虽然大都真实可信，但不免让人觉得有溢美之嫌。但族外人员编修谱序则不仅仅是关于家族的那些内容。

清代著名官员张廷玉在休宁金氏族谱中作序，“竊聞士大夫談論，氏族之盛必推金張，而以金氏為冠，誠以日磾公本藩王世胄入中朝，忠誠輔國感動人主，致子孫世膺侯爵，上自西漢下迄唐宋元明，旌以忠孝，表以義門者，屢代不絕，其衣冠人物之偉，可以亘古今甲中外，此金氏之所以為氏族冠也，江都金生門詔，日磾公之六十六世孫也方……按譜系由漢日磾公，至唐博道公已三十六世，由博道公至今又三十餘世，而譜中所載名字、行誼、生卒、葬墓毫髮不遺，予所見世家之譜亦多矣，如金氏之譜信，可以亘古今甲中外，為氏族冠是為序。”［14］并不是一味地颂扬家族，而是更为公正地直书。指出金氏家族是当时当地很有名望的家族，家族的先祖是高中乡试榜生，雍正年间，皇上以修明史为名广求人才，经人推荐得以任用。自先祖后，金氏家族出了更多忠义之士，家族更为兴旺。足以见得，官员所作的谱序，有别于子孙所修的谱序。

在家谱的纂修人的问题上，家谱的发展史也可以看出其区别。唐代以前，家谱大多是官修，因此多是合谱，以氏族志的形式出现。随着家谱的发展，合谱官修逐渐发展为独自纂修。但无论是官修还是私修，都可以看出谱学的发展势必会越来越受到重视。编修者对谱序的发展会有更深层次的思考和认识，也将进一步推动谱学理论的发展。

［1］洪昌.江村洪氏宗谱·汪应铨序［M］.雍正8年刊本.

［2］张沛泽.绩溪张氏宗谱·绩溪张氏续修宗谱序［M］.光绪13年刊本.

［3］程敏政.新安程氏统宗世谱序［M］／／篁墩文集.上海：上海古籍出版社，1991.

［4］俞赞虞.续修谱序［M］／／安徽程氏族谱十四卷.皖南历史文化研究中心藏复印本.

［5］程文渊.续修谱序［M］／／安徽程氏族谱.皖南历史文化研究中心藏复印本.

［6］汪翥鸿.嘉庆丁丑续修谱序［M］／／磻溪汪氏家谱序.皖南历史文化研究中心藏复印本.

［7］程鑑.续修宗谱序［M］／／安徽皖桐程氏宗谱二十卷首一卷末一卷［M］.皖南历史文化研究中心藏复印本.

［8］佚名.重修宗谱序［M］／／安徽休子阳程氏支谱.皖南历史文化研究中心藏复印本.

［9］戴绍祖.续修谱序［M］／／礼村戴氏统宗谱十卷.皖南历史文化研究中心藏复印本.

［10］程文桂.新安岑山渡程氏支谱序［M］／／安徽新安岑山渡程氏支谱六卷.皖南历史文化研究中心藏复印本.

［11］程世义.缘庵原序［M］／／安徽休子阳程氏支谱.皖南历史文化研究中心藏复印本.

［12］汪显勳.西门本宗谱跋［M］／／休宁西门汪氏大公房挥佥公支谱九卷.皖南历史文化研究中心藏复印本.

［13］程伯昌.续修宗谱序［M］／／安徽皖桐程氏宗谱二十卷首一卷末一卷.皖南历史文化研究中心藏复印本.

［14］张廷玉.休宁金氏族谱序［M］／／休宁金氏族谱二十六卷.皖南历史文化研究中心藏复印本.