刘师复无政府主义思想影响探究

秦红艳

（韶关学院 美术学院，广东 韶关 512005）

刘师复无政府主义思想影响探究

秦红艳

（韶关学院 美术学院，广东 韶关 512005）

刘师复是中国近代在国内系统宣传无政府主义的第一人，他制订的一整套系统完备的理论纲领，即所谓“师复主义”指导下的无政府主义运动，是中国无政府主义的主要形式与典型形态。通过探究师复主义对五四新文化运动及马克思主义在中国传播的作用等方面的影响，阐释其思想的积极意义和负面影响。

刘师复；无政府主义思想；五四新文化运动；马克思主义的传播；空想

刘师复（1884－1915），原名绍彬，字子麟，学名绍元。后因立志反满，光复故国，故改名刘思复。信仰无政府主义后，改名师复。他是广东省香山县石岐镇（今属中山市）人，出身书香门第。光绪三十年（1904），赴日留学，学习西方先进思想，受到日本无政府主义思潮影响，向俄国人学习制造炸弹，接触无政府主义。光绪三十三年（1907），因自制炸弹，谋求暗杀清朝要员李准，被捕入狱。在狱中，研读无政府主义刊物《新世纪》，对无政府主义产生浓厚兴趣。1910年出狱后，赴香港与友人组织暗杀团，策划暗杀政府要员活动。辛亥革命后，受种种刺激，转而宣传无政府主义。1912年组织“晦鸣学舍”，建立起中国国内第一个无政府主义的正式组织。并先后组织“心社”、“无政府共产主义同志社”等，向时人积极宣传其无政府主义主张。刘师复毕其一生宣传无政府主义，至死也未打破他的信条，成为中国近现代思想史上一个重要人物。

师复主义是中国无政府主义的重要组成部分，较之辛亥革命前的无政府主义更具本土特色，是国人第一次系统的在国内传播无政府主义，并形成了一套完整的理论与纲领。刘师复的这些无政府主义主张主要是借鉴了当时无政府主义大师克鲁泡特金的无政府共产主义理论，并杂糅中国的一些传统思想而形成的，“一定程度上反映了中国小生产者、小资产阶级知识分子对辛亥革命的失望和对封建军阀的痛恨，以及他们企图摆脱现状寻求没有剥削没有任何压迫的未来社会的愿望”［1］。他在主张平等自由，废除封建道德及家庭、婚姻制度，揭露封建军阀的黑暗腐败及要求个性解放、支持工人运动等方面具有积极影响，为推翻腐朽的军阀统治、五四新文化运动的兴起及马克思主义在中国的传播奠定了基础，但是由于其主张具有极端空想性，严重脱离中国社会的历史情况，一定程度上具有消极影响。

一、积极影响

（一）为五四新文化运动的兴起打开了缺口

无政府主义思想在19世纪末已被零星的传入中国，虽然未形成自己的理论与纲领，认识很混乱，却受到压抑太久的国人的青睐并给予很高的评价。待到民国时期，刘师复继续扛起这面大旗，并使无政府主义在中国的传播达到登峰造极的地步。刘师复的无政府主义一定程度上反映了时人的浪漫主义情怀和英雄主义气质。这一时期，这种浪漫主义情怀和英雄主义气质因刘师复的无政府主义泛滥蔓延开来，使国人更加青睐于“只破不立”的快感。加之刘师复在政治、文化思想等方面的主张一定程度上迎合了时人迫切改变现状的心态，为许多激进的知识分子所接受，从而为五四新文化运动的兴起打开了缺口。

首先，刘师复废除一切国家与政权形式，对当时的袁世凯政权和北洋军阀作了深刻批判。“袁氏秉政，其专制乃甚于满清”，其“骄横暴戾”，使人民的“言论集会之自由，剥夺净尽……吾党之书报均被禁止……官吏之对待平民，稍不如意，即加杀戮”。“今天下平民生活之幸福，已悉数被夺于强权……陷于痛苦秽辱不可名状之境”同时又揭露了北洋军阀镇压人民革命的罪行，“以数千年之扰攘，而后进为今日之共和，从表面观之，平民之幸福似增进矣；然强有力者目睹平民之知自求幸福也，辄复出其虎狼之手段以摧残方新之气”［2］110-111。这些主张揭露了封建军阀的黑暗腐败，加深了人们对当时政治腐败的认识，增强了人们推翻黑暗统治的信心，对五四新文化运动呼吁推翻封建军阀统治，实现政治民主并付诸行动起了积极作用。

其次，刘师复主张废除宗教、家族、婚姻等封建传统思想，实现个性解放和个人绝对自由。这些主张在当时北洋军阀大力搞复古，宣扬封建顽固守旧思想的时期，无疑具有澄清风气的作用。刘师复“敢于公开地、大胆地揭露封建儒学的假面，把纲常、伦纪、圣贤、慈孝等视为阻碍‘人道之进化’、败坏‘人类之幸福’和‘遗害于博爱平等’的‘蟊贼’，对当时思想界是有积极意义的，并为后来爆发的以反对封建思想为中心课题的新文化运动起过一定启迪作用”［3］494-495。由此可见，刘师复的无政府主义在摧毁封建礼教禁锢方面有一定的贡献，对稍后浮出水面的五四新文化运动起了启蒙作用。

再次，刘师复主张男女平等，提出恋爱自由，建立平民女学，主张个性解放等思想。尽管多是趋于表面化的肤浅论述，但是这些思想为五四新文化运动中要求思想解放，婚姻自由，自由平等提供了许多借鉴意义。

加之，活跃在五四新文化运动中的主要人物或多或少都受到无政府主义的影响，而且在这场运动中，无政府主义思潮占据了重要地位，它与生俱来的浪漫主义与英雄主义气质浸染着五四新文化运动。从而使活跃在这一时期的知识分子更加激进，虽然这种摧毁旧世界的激情有些过火，但从某种意义上说，在打破旧有体制与思想禁锢方面起到了重要作用。而在五四时期，推动无政府主义高涨的主要领导人大部分是刘师复的追随继承者。如郑佩刚、黄凌霜、区声白、无为、刘石心、梁冰弦等。他们的无政府主义主张基本无新思想，多继承刘师复的无政府主义，只不过是新瓶装旧酒而已。如1919年黄凌霜、区声白等建立进化社，在其《进化》杂志的特别启事中提到：“无政府主义方始萌芽于支那，而强权摧之，邪说乱之，吾光明神圣之主义不绝如缕。当斯时也，海内希有之师复先生……而《进化》适联合民声社、群社、实社、平社诸团体，以公布于世，盖思所以继先生之志而致来日希望也。”［4］187由此得知：当时无政府主义团体最有影响的进化社多是宣传师复主张的。因此，尽管刘师复已辞世多年，其主张却并未随其而去，反而由其门徒继承传播，为五四新文化运动注入了激情，为先进思想扎根中国清除了障碍。

最后，师复在宣扬其无政府主义的政治经济文化思想的同时，还主张相信科学，坚持科学主义，并致力于宣传世界语，这些对五四新文化运动高扬科学、主张白话文写作等的主张也有一定影响。

（二）有利于马克思主义在中国的传播

中国的无政府主义思潮与西方的无政府主义思潮是不同的。在西方，无政府主义与马克思主义是相对立而存在的，它是“一种同马克思主义相敌的、反马克思主义思潮，它破坏和阻碍着工人运动的发展”［2］7。而中国的无政府主义是从西方移植过来的，它同马克思主义相伴而来。因此，中国的无政府主义与马克思主义在当时，处于你中有我、我中有你的混沌状态。时人对马克思的社会主义理论的理解是混淆不清的，掺杂着无政府主义的成分。

刘师复在宣传其无政府共产主义的同时，对社会主义与无政府主义作了区分。他在同社会党人江亢虎、资产阶级革命派孙中山的论争中，对社会主义的理论作了简要论述，一定程度上有利于时人更好的了解马克思的社会主义内涵。同时，他在无意识下主张工团主义，支持工人运动，这些主张为马克思主义在中国的传播打下了基础。

首先，批判江孙的社会主义，阐释社会主义的含义，对鱼龙混杂的社会主义理论有所澄清。

刘师复在《孙逸仙江亢虎之社会主义》一文中指出：江亢虎、孙中山所称的社会主义，并不是真正的社会主义，而是社会政策。在此文中，他首先对社会主义的含义作了简单的阐释，他认为：

社会主义主张公有制，它“以生产机关属之公有”，这是“社会主义之原理也”；因为“生产物之分配方法”不同，社会主义可分为两大流派：“一曰共产社会主义，一曰集产社会主义”，“共产社会主义者，主张以生产机关及其所生产之物全属之社会，人人各尽所能以工作，各取所需以享用之；集产社会主义则主张生产机关属之公有，其所生产之物，则由社会或国家处理而分配之”。同时，他认为，真正的社会主义反对个人私有制，“凡社会之物，皆当属之公有，而不能复容个人之私有权”，而集产社会主义则为“不完全社会主义”［5］22-23。

他批判江亢虎、孙中山的社会主义是社会政策而非社会主义。他指出：孙中山的社会主义“非其专治，惟心醉亨利佐治之学说，（即单一税论）”，“然亨利氏之单一税论乃一种之社会政策”［5］24；对于社会党人江亢虎，他认为“江氏固未尝深知共产主义之真谛者也。抑不独不知其真谛，且亦未知其定义与派别”［5］28，“搜其言论，则又未尝不病其芜杂也”［5］27。

在此文最后，他说：“社会主义在中国方始萌芽，正当之书说，寥若晨星……而社会主义之真谛遂荡然无存。此实社会主义前途之大祸也。记者为发扬社会主义保障社会主义计，又乌能已于言？”［5］32从这里我们不难看出，刘师复在坚持自己的无政府主义主张时，并不排斥社会主义，并希望社会主义在中国之初，能为国人真正理解，而不被扭曲。

刘师复对社会主义的诠释，虽然具有片面性，对社会主义的理解过于偏狭，但是在大多数人对社会主义未有了解的时代，其对社会主义理论的阐释无疑促进了时人更多的接触社会主义，一定程度上对鱼龙混杂的社会主义有所澄清，加快了马克思主义在中国传播的进程。

其次，主张建立工团，支持工人运动，为以后工人运动的开展奠定了基础。

刘师复在《晦鸣录》的发刊词中明确把“工团主义”作为其纲要之一，并在上海建立“无政府共产主义同志社”，把领导工团（工会）的问题提上日程，为后来无政府主义者进行“工人运动”提供了理论根据［3］484。尽管刘师复出发点是无政府主义的工团主义，但他一开始就很注意工人运动，并很注重在工人运动中开展活动。他在《上海漆业罢工风潮感言》一文中，阐述了他的工团主张，认为工人要改变自己的地位，“第一须增进工人知识”，“欲增进工人之知识，又不能不先有团体”，鉴于“工人知识幼稚，一时尚难显出此作用”，故要“多设平民学校”，以使“工人之自觉心发生，然后乃可以与资本家抗争矣”［5］81-83。这些理论为以后工人运动的开展奠定了理论基础，有利于马克思主义在中国工人中间更好的传播。

这一时期，刘师复不仅意图利用报刊文章增进工人知识，提高工人素养，还身体力行，开展工人运动。刘师复等在广州组织了“理发工会”和“茶居工会”［2］94，组织工人运动。据邓中夏记载：刘师复“在广州首创理发工会和茶居工会……无政府党对工人的影响，的确延长十余年”［6］5-6。由此获知，刘师复的工团理论对稍后不久兴起的工人运动具有很大的影响，某种意义上说，最初工人运动的开展与刘师复同他的门徒有着很大关系。师复死后，他的继承者刘石心等人所创立的《劳动者》，便是宣传工人运动思想的小册子。总之，刘师复的工团理论尽管属于无政府主义的内容，但是在客观上却促进了工人运动的发展，并一定程度上扩大了工人视野，增强了工人接受新事物的能力，提高了工人自身的修养，为了解和接受马克思主义作了准备，从而为马克思主义在中国的传播作了准备。

刘师复的社会主义诠释与工团主义尽管具有片面性，还局限于无政府主义的范畴，但在无意中却促进了马克思主义在中国的传播。

二、消极影响

尽管刘师复的无政府主义具有一定的积极意义，但由于它严重脱离现实，具有极端的空想性，它个人主义的本质与形而上学的观点，给中国社会政治和思想界带来很多消极影响。

首先，他主张废除一切国家政权形式，反对任何性质的政府，主张“凡有政府吾皆讨之”［5］166，不仅反对袁世凯政府，对孙中山所建立的资产阶级共和政权也主张推翻之。他对国家的本质认识不清，认为任何政权存在便不合理，这种否定一切、以偏概全的形而上学观点，对中国社会的进步与发展极其不利。同时，他废除一切法律、制度，主张自由结合的主张实际上是资产阶级盲目排斥一切的心理所致，是资产阶级绝望消极世界观的表现。

其次，刘师复虽然主张实行生产资料公有制，但是反对按劳分配的分配方式。他主张“各尽所能、按需分配”，完全忽略了中国社会的具体历史情况，看不到要实现按需分配，需要有一个很长的发展历程，未看清当时社会的主要矛盾，只是一种空想的美好愿望，“这种空谈只会迷惑、诱导人们离开为实现当前首要任务而斗争的正确轨道”，“彻底暴露了小资产阶级特有的空想和狂热”［3］497，阻碍了新社会在中国确立的进程。

再次，刘师复的无政府主义具有浪漫主义和个人英雄主义的气质，他破坏一切，打翻一切，只破不立的激情，感染了同时代的很多知识分子，并把这种极端的狂热带到改造社会的工作中，尽管对于推翻旧社会旧陋习具有一定的积极意义，但是这种狂热蔓延到五四新文化运动中，使得很多人丧失理智，甚至走向极端反动的方向，不利于传统文化思想的批判继承，同时也影响到时人对西方文化的批判吸收。

综上所述，刘师复是在中国国内系统宣传无政府主义的第一人，他不仅被当作中国无政府主义的教主，而且被当作无政府主义最完美的人格代表加以尊敬，某种意义上说，师复主义是中国无政府主义的主要形式和典型形态。师复主义尽管脱离现实，极端空想，但是他在反对强权、启迪国人新智、破除旧有封建顽固思想禁锢等方面具有积极作用，是五四时期各种社会主义思潮传入的前奏，为马克思主义在中国的传播创造了条件。而刘师复为无政府主义事业鞠躬尽瘁，至死都不破自己素食主义戒约的精神与人格，受到国人景仰。

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［1］徐善广.评辛亥革命时期刘师复的无政府主义［J］.武汉师范学院学报：哲学社会科学版,1981(3):33-103.

［2］徐善广,柳剑平.中国无政府主义史［M］.武汉:湖北人民出版社,1989.

［3］张磊,余炎光.论刘师复［J］.《近代史研究》编辑部.近代中国人物：一辑［C］.北京：中国社会科学出版社，1983.

［4］张允侯,殷叙彝,洪清祥.五四时期的社团［M］.上海:三联书店,1979.

［5］刘师复.刘师复文集［M］.［出版地不详］.帕米尔书店,1980.

［6］邓中夏.中国职工运动简史［M］.［出版地不详］.新华书店,1950.

The Research on the Influences of Liu Shi-fu’s Anarchism

QIN Hong-yan
(Academy of fine arts,Shaoguan University,Shaoguan 512005,Guangdong,China)

Liu Shi-fu is the first person who propagandized anarchism in our country in modern China.He drew up the anarchic guiding principles systematically named “Shifuzhuyi”,which is the main form and the representative configuration of the Anarchism of China.Liu shi-fu’s anarchism has the positive influences for The may fourth new culture movement rising and spreading Marxism.Meanwhile,it has the negative influences.

Liu shi-fu;anarchism;appraisal;the May Fourth New Culture Movement;the spread of Marxism;a vain speculation.

G249.27

1007-5348（2013）09-0067-04

2013-06-08

秦红艳（1982-），女，山东莱芜人，韶关学院美术学院讲师，主要从事中国近现代史研究。

（责任编辑：宁 原）