仰山慧寂籍贯及晚年事迹考

黄志辉

（韶关学院 离退休处，广东 韶关 512005）

仰山慧寂（807～883）是禅宗第十一代，南宗第六代，沩仰宗二世。他一生历经唐宪宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗八个皇帝。

安史之乱后，长期战乱、军运不止。自宣宗末年起，农民起义接连不断。动乱时代缺少正常交流的渠道，一些看似简单的问题，往往也容易误传，慧寂的籍贯、示寂与入塔地点及弘祖禅院的位置等问题错讹不清，本文试对此作一些考证。

一、慧寂的籍贯

（一）现当代有关慧寂籍贯的不同记载

从民国早年起，对慧寂这样一位禅宗重要的继席大师的籍贯，便众说纷纭。

丁福保编纂《佛学大辞典》，记慧寂是“韶州怀化人”。袁宾主编《禅宗词典》，记慧寂是“韶州怀化（治今广东番禺东南，现为广州的一个区）人”。易行广编著《曹溪禅人物志》，则记慧寂为“保昌（广东南雄）人”。

龙思谋校补《丹霞山志》引清仁化县知县陈世英编撰《丹霞山志》卷二言：“考仰山，仁化人也”，但没有提出任何证据。

（二）最早出现不同记载的史籍

对于慧寂籍贯的不同记载，古已有之。

最早见于宋赞宁撰 《宋高僧传》，正文记慧寂“韶州湏昌人”，校勘记补注“扬州本、大正本‘湏’作‘须’，宋本作‘浈’，陈垣《释氏疑年录》从之。《传灯录》卷十一作“韶州怀化人”。《五灯会元》卷九的记载来源于《景德传灯录》，记载慧寂是“韶州怀化叶氏子”。“韶州怀化叶氏子”最为流行。

（三）考证

地名中“湏”、“须”、“浈”三字的混用，似由字形相似引起。“湏”是“须”的手写体，实际只有三说：“怀化”、“浈昌”、“须昌”。

先说“浈昌”及“怀化”，在韶州的历史上，从建州至今，勿说从无这两个县名，就连乡镇之名也没有。《宋高僧传》和《五灯会元》所记，“须昌”、“怀化”之前均冠以“韶州”。从地名学的角度言之，值得考证的只有“须昌”。

根据有关方志的记载，南齐至中唐之前，韶州的县级区域建置变化较多，值得注意的有以下五次：

陈天嘉元年（560）五月，分衡州之始兴、安远二郡置东衡州，治在曲江。此时南齐初年（479）析曲江县地所置的仁化县已废，安远郡只领始兴、须阳（析曲江县地置）二县［1］。

隋开皇十六年（596），废须阳县入曲江县。

唐武德四年（621），以曲江县地析置临泷、良化二县；贞观八年（634），省临泷、良化二县，复入曲江县。

垂拱四年（688），析曲江县地重置仁化县，入韶州。

由上记载可知：在韶州范围内，曲江县与仁化县并列时，不见有须阳县及良化县；良化县与须阳县，也不同时并列。这说明仁化、须阳、良化三个县的地域，基本重合。或可认定：南齐由曲江分置的仁化县，陈隋时期名为须阳县，只存在36年；初唐时期改名为良化县，仅存在13年。

这就说明：慧寂的籍贯，肯定不在“怀化”（不在韶州）、“浈昌”（不在韶州）、“须昌”（生造县名），而应在仁化县（或称须阳县与良化县），这才符合古代地方志关于韶州辖县的记载。

二、慧寂生平事迹的若干问题

慧寂是晚唐人，陆希声在《全唐文》中为慧寂写有《仰山通智大师塔铭》，《全唐诗》中有张乔赠慧寂的两首诗。

（一）陆、张二人与慧寂的关系

1.陆希声（？～895？），吴（今苏州市）人。初为岭南从事，入仕不久隐居于义兴（今江苏宜兴）。乾符初年（874）至乾宁二年（895），朝廷先召为右拾遗，后历官（安徽）歙州刺史、给事中，拜户部侍郎、同中书门下平章事。所撰《仰山通智大师塔铭》，记载慧寂是韶州人，生于元和二年（807）六月二十一日，示寂于中和三年（883）二月十三日，享年七十七岁。大顺二年（891）三月十日，敕号“通智大师妙光之塔”。撰著塔铭的时间，在乾宁二年（895）三月一日。

2.张乔，生卒年不详。池州（安徽贵池）人。早年曾隐居九华山，时人称他为“九华四俊”与“咸通十哲”之一。大约乾符五六年（878～879），黄巢起义军经江西、浙江入福建、广州之时，张乔在广明元年（880）后再归隐九华山。《全唐诗》简介记述他“黄巢之乱罢举，隐九华”。存诗二卷，有赠慧寂的五律二首。其中第一首可能是早年首次认识慧寂，一见如故所赠。第二首题为《闻仰山禅师往曹溪因赠》，大约是张乔二次归隐之作。

三、慧寂南还的地点

《五灯会元》的《慧寂传》，有“师住东平”和“再迁东平”二语。“东平”究在何处？

北宋名臣余靖《韶州重建东平山正觉寺记》，虽然主要不是记载慧寂的事迹，但对慧寂南还的历史背景、回乡重建寺院及其晚年的重大成就，都作了扼要的记述。

当时的历史背景是：“会昌之世例蒙摈毁”，所指是唐武宗845年诏令毁寺及（僧尼）还俗等情况，那时慧寂还不足40岁。咸通（860至873）中，“慧寂再肃僧仪，恢复兹地（指东平山正觉寺）。”“四方来学，缁褐千人。”至乾符二年（875），锡名“弘祖禅院”。

据余靖所记，慧寂晚年回乡所“恢复”的“弘祖禅院”，这个东平胜地，就在“湘之南”，（浈阳）“峡之北”。余靖在另一篇寺记中还说，慧寂是“曹溪之裔孙，沩山之嫡嗣”，也即陆丞相云：“龙纵于江西（者）是也”。

四、慧寂示寂与入塔的地点

关于慧寂示寂与入塔的年份，当以陆希声《塔铭》为准，即示寂在中和三年（883）二月十三日，入塔于乾宁二年（895）。

关于迁塔，《五灯会元》与《景德传灯录》所记有所不同。

《五灯会元》载：慧寂示寂后，明年迁灵骨归仰山，塔于集云峰下。

《景德传灯录》所载较为可取:于韶州东平山示寂，后迁塔于仰山。

明嘉靖本《仁化县志》，尚未有慧寂传。从康熙二十五年（1686）本开始，到嘉庆二十四年（1819）本、同治十二年（1871）本与民国二十三年（1934）本，毫无例外都既有慧寂传，也有慧寂入塔的记录。

这些记载表明：从康熙到民国250年的书面记录（其实此前必有更长时期的口头传说），仁化县民间百姓一直认为慧寂为仁化人。至于澌溪塔是“福”乡塔，还是实质性的“慧寂”塔，只是有所疑问而已。

1992年新编《仁化县志》，指出仁化澌溪寺塔原名秀宝塔，相传为唐代仰山禅师塔。1979年，列为广东省文物保护单位。

五、结论

《五灯会元》所记的“东平”，余靖所记的“东平山”，指的是同一个地点。

余靖在《韶州重建东平山正觉寺记》载：“湘之南，峡之北，山莽连属，而韶居其交，东平为其望山。”又说，慧寂“兴复灵境”的“东平胜地”，“山去民居三十里，指四峰以为境”：东名“灵隐”，南曰“大雄”，西号“月轮”，北为“狮子”。

千载之下，我们现在要考证这座早已湮灭的“弘祖禅院”，难度是很大的。因为“四峰”冠以佛号，有些已经失传。但寺记保留的若干信息，大体方位仍有迹可寻。

“弘祖禅院”这个东平胜地，既在“湘（汝城）之南”，“峡（浈阳）之北”，只能在曲江县或仁化县，而浈昌、保昌或南雄，则是“赣之南，峡之东北”。寺院“去民居三十里”，此山应该距州县不远。“四峰”中的“招隐”，在今曲江区；“狮子”，在今丹霞山锦石岩附近。万历《仁化县志》载：“狮子岩，锦石岩之上二里，形如狮子。”

此外，还可找到不少确实的证据。

1.慧寂涅槃多年，弘祖禅院香火不绝。南汉（917～971）时期，曾割乳源等三乡民租，供养僧众。至道（995～997）年间，此寺失火烧毁，随即重建，咸平元年（998）敕赐“正觉寺”额。余靖所写的《韶州重建东平山正觉寺记》，所记就是弘祖禅院失火以后重建的新的正觉寺。这说明从晚唐至北宋中叶，近两百年间，慧寂兴复的寺院，一直在同一个地方。

2.慧寂所建的弘祖禅院，不是孤立存在的。余靖《游韶石》一诗，写于受贬乡居之时，尽管心情不大痛快，但是“结友探胜概”，“一径寻云上”；“放情谐素想”，还能“物外有真赏”。足见当时韶石山一带，寺院不少，是个旅游胜地。余靖还有一首《留题澄虚（慧寂赐号）亭》诗，应该也在弘祖禅院内。

3.余靖在《韶州开元寺新建浴室记》与《韶州善化院记》中记载：“韶于岭外为望州，卢祖（慧能）印心之域。故寺最众，僧最多。”“生齿登黄籍也三万一千户，削发隶祠曹者三千七百名，建刹为精舍者四百余区。”这么多的僧众和寺院，不可能僧民杂处。

4.韶石“迤逦而东有三十六石”，又名曲红冈或东连冈，是古代用以名县、名州的标志性的名胜之地。经过详细的实地考察，综考《水经注》、《元和郡县志》、《太平寰宇记》与《曲江县志》等史志的有关记载，《曲江县文物志》、新编《曲江县志》专题记述韶石的历史和现状。

历史上称为“三十六石”的韶石山，实际是一大片石峰群体的总称，也是“丹霞地貌”的一部分，纵横面积跨曲江、仁化二县区，广达150平方公里。其中曲江县境内（这个地域2004年划入浈江区，部分划入仁化县），东起周田镇麻坑村，南至大桥镇“五马归槽”，西达犁市镇矮寨村，北抵黄坑乡人面石。

不过，明清时代的地方志，不论《曲江县志》、《仁化县志》还是《韶州府志》，都只有“平山”、“东坪”或“东山”等地名与山名，而没有“东平”及“东平山”。

康熙二年（1663）及二十六年（1687）两部《乳源县志》，先后在卷六、卷四《寺观志》同样记载：“东华寺，在白竹东坪，小释迦仰山禅师道场，山形五马归巢。”寺名、地名都不同，但记有鲜明特色的山形。只是我们知道：乳源是南宋乾道三年（1167）建县，而“五马归巢”位在韶州之东。今乳源那时虽属曲江县的范围，但因它从古至今均在韶关之西，必与慧寂所建的道场无涉。

当然，《乳源县志》的记载，引导我们靠近了慧寂传法的弘祖禅院。清志记载的“五马归巢”，尽管人们早已称为“五马归槽”，而现时所见的“五马归槽遗址”，那五座山峰必然是同一地址而且大体仍是原貌。对照现在的《韶关市地图册》，它就在韶石山南端，即水江与古洋二村之间，而且古洋村附近赫然还有一个村庄叫作“东山”。

关于“五马归槽”，新编《曲江县志》记载：“距离韶关市10公里许”，《曲江县文物志》记载：“位于韶关市东北12公里”（与古代记载的三十华里更为接近）。五座山峰似“五马夜归，临江饮水；又如五马待发，振鬃长鸣”。五山均留有山寨的遗址，其中有东山寨，附近还有丝茅寨、河唇寨、铜鼓寨等。

面对古代“东山寨”的遗存，自可想见从前处处建有寺院的盛况，只是何处是慧寂的道场就无法指认了。

总之，东平或东平山的弘祖禅院，就在“五马归槽”东山寨之内。结论是不变的：慧寂是仁化县人。早年外出游方，并在仰山传法多年。后来回东平“兴复灵境”，最终在弘祖禅院示寂，入塔在当时称为平山都的澌溪河畔。幸而仁化澌溪塔至今犹存，附近许多叶氏后人仍然生活在那里，湮没了的历史是有可能还原的。

［1］二十五史补编［M］.北京：中华书局，1955：4471；4396.