论杜光庭的步虚词

余红平

（丽水职业技术学院 人文分院，浙江 丽水 323000）

步虚词作为道教文学中一种特有的文学样式，是道士在斋醮仪式中，围着香炉或烛灯步虚旋绕时所吟唱的诗词乐章。吴竞在《乐府古题要解》称步虚词乃“道家曲也，备言众仙缥缈轻举之美”［1］（P1099）。作为斋醮“科教三师”之一的杜光庭，其在步虚词创作方面有着杰出的表现。他创作的步虚词，不仅具有较高的宗教艺术价值，同时也蕴含着丰富的文学艺术内涵。

一、宗教主题：旋行云纲，冲虚修真

唐代是道教高度发展的极盛时期。唐王为巩固李氏天下，自诩老子后裔，追崇老子为圣祖，以抬高其家族声望。唐王朝不仅大建道教宫观，还经常举行各类斋醮活动以强化皇室的权威。据《旧唐书·礼仪志四》记载：“玄宗御极多年，尚长生轻举之术，于大同殿立真仙之像，每中夜夙兴，焚香顶礼。天下名山，令道士、中官合炼醮祭，相继于路。”［2］（P934）唐玄宗不仅在宫中设坛，还诏两京及诸州各置玄元皇帝庙二所，每年依道法斋醮。随着道教的不断发展，斋醮从宫廷流出，在民间得以流行。杜光庭的步虚词就描绘了各种气氛浓烈的斋醮坛场，如：“一炁化之元，邈在两仪先。宝埒驰金马，真香喷玉莲。飞空按龙辔，梵响导芝軿。绵永长春劫，翱翔无色天。初真难晓谕，以此戒中仙。”在这首步虚词中，我们看到了“玉莲喷、金马驰”的斋醮画面。首句点明“一炁化之元，邈在两仪先”，早在天地创立之先，道就化育万物，所谓道生万物，而后描写烧香诵经，礼请神灵的场景：香烟绕绕如玉莲，金马飞驰传奏言，飞空之上，龙驾芝軿仙车，顺着诵经之声驭仙而至。

他的另一首步虚词“高真明道德，垂世五千言。解释惭凉薄，殚诚测妙元。霓旌严教典，羽唱彻云軿。瑞鹤仪空际，祥风拂暑烦。穹窿兹响应，宝祚亿斯年”，却是一番“霓旌严教典，羽唱彻云軿”的斋醮场面。相传仙人以云霞为旗帜，称“霓旌”，这里指斋醮现场林立的各色旗帜。道场宏大而威严，道人诵经声通达云端，天上神仙也听见了。随即由实转虚，以一句“瑞鹤仪空际，祥风拂暑烦”道出步虚体验：天上仙鹤自由自在地飞来飞去，带来风，一扫夏日烦躁。天下万物皆由道生，世间一切皆有道性，因此，一扫暑热闷燥的其实不是瑞鹤祥风，而是其身上富含的道。修道修心，道性可使道徒心静如明镜，断绝贪念欲望，驭情于道。

步虚者多以步虚旋绕，步罡踏斗仪式的表演，存思通神，模拟登升，神游仙界，探求进入仙界而永生的可能，以永除世忧。步虚词正是以“文学化的想象，在仙言仙语中具现飘渺之乐、奇幻之美”［3］（P11）。杜光庭在其不少步虚词中，都描绘了这种神游仙界的体验和超凡脱俗的仙界景象，如“旋步云纲上，天风飒尔吹。飘裾凌斗柄，秉拂揖参旗。狮子衔丹绶，麒麟导翠辎。飞行周八极，几见发春枝”，形象地再现了步虚神游时的内心体验。步虚旋绕白云之上，天风迎面吹拂，衣袖凌空飘舞，众星斗擦身而过，手持拂尘向参旗众星揖身行礼。狮子口衔丹绶嬉戏天庭，麒麟驾翠辎信步云端，在天上飞行一周，处处可见春枝新发，而人间寒暑交替，不知度过多少年。杜光庭借步虚神游仙界，藉此建立人界与仙界、肉身与仙人的对照，希望能够鼓舞世间百姓经由奉道修行而成仙以升登天界。

不仅仙人生活自由自在，仙境居处也是一幅仙界美卷，如“濛濛如细雾，冉冉曳铢衣。妙逐祥烟上，轻随彩凤飞。几陪瑶室宴，忽指洞天归。伫立扶桑岸，高奔日帝晖”，细雾蒙蒙中，铢衣轻飘，逐祥烟而上，与彩凤同飞，当是一幅轻盈美妙的升仙图。宴于瑶池，居于洞天，伫立扶桑之岸，永沐太阳之辉，自是另一幅仙乐图。

杜光庭曾说：“得道者，自仙登真，从真证圣，登圣极果，与道合真。无寿考之期，无终尽之数，斯须而经亿劫，指掌而越万天。……《步虚词》云：‘八天如执掌，六合何足辽。’皆其事也。”［4］（P383）他的步虚词正是描述了“八天如指掌，六合何足辽”的境界，如“始青黎元盖，金香结朱烟。飞晨总翘辔，稽首玉帝前。帝心浩以舒，锡吾太灵篇。是谓不灭道，万天秉吾权。吾行空洞中，下仙昧其渊”，通过“黎盖”、“朱烟”、“翘辔”等词汇铺陈，再通过“金香结珠烟”的环境描绘，“飞晨总翘辔”、“稽首玉帝前”的恢弘画面，来刻画在仙境中冉冉飞升的神仙仪态，以及美不胜收的巍巍仙境。

如果说在前面几首步虚词中，杜光庭以华丽辞藻和诗意语言“赞诵神仙的缥缈轻举之美，仙境的奇观异景之妙”［5］（453），而另一首步虚词“太极分高厚，轻清上属天。人能修至道，身乃作真仙。行溢三千数，时丁四万年。丹台开宝笈，金口为流传”则一改其风格，借用大量道教术语理性地描述其心目中的神仙境界。“太极”、“至道”、“真仙”、“丹台”、“宝笈”均为道教术语。太极分天地，至道可修仙。修道升天，羽化成仙怎么样呢？就可以过着天上仙境行溢无数，时丁万年的逍遥日子了。由仙境转究其根，自是老君金口传道，酬恩亲道之情自然流露。

祈福消灾，扬善惩恶，是宗教重要的目的。在杜光庭的步虚之作中，处处可见其希冀国泰民安的美好祝愿，从一个侧面反映出其经国理身的道教理想。如在“华夏吟哦远”、“宛宛神州地”、“水噀魔宫慑”三首步虚词中，杜光庭都以自问自答的形式点明其斋醮目的之所在。“至诚何以祝？”答曰：“多稼永丰穰”，“四海永澄澜”，“国祚永安荣”。祝愿天下风调雨顺，五谷丰登，国泰民安，四海永太平。在步虚词《宝箓修真范》中，杜光庭也表达了“万物消疵疠，三晨效吉祥”的美好祝愿。通过宗教仪式颂神降灵，为众生拔度苦难，去灾却患，祈福求好，体现了杜光庭作为一个宗教家的情怀。

杜光庭曾在其诗歌作品中描述丹术修炼的过程，其在步虚词中也描写了内丹修炼的情景，如：“绿鬒巍丹帻，青霞络羽衣。晨趋阳德馆，夜造月华扉。抟弄周天火，韬潜起陆机。玉房留不住，却向九霄飞。”杜光庭时期，钟吕丹道盛行，道教由外丹转为内丹修炼。“绿鬒巍丹帻，青霞络羽衣”，黑发披巾，羽衣流霞，仙风道骨，飘逸潇洒，这是对内丹修炼存想之法的描述。在宋以前，内丹功法步步都离不开存想。第三第四两句，朝趋太阳，夜到太阴，收日月精华，采阴阳二气合于一身。杜光庭主张“练阴为阳”，“练阴气尽，即超九天而为仙，仙与阳为徒也。练阳气尽，则沦于九泉而为鬼，鬼与阴为徒也。故当保守阳魂，营 护 阴 魂，以 全 其 生”［4］（P365）。日 为 阳，月 为阴，“取日月往复之数”［6］（P668）谓火 候。火候为内丹道之秘要，是能否修道成仙的关键所在。内丹以祛病健身为初效，以延年益寿为中效，以阳神飞升为最高目标，只要掌握火候，就能“却向九霄飞”，实现阳神飞升的修道目的。

二、艺术内涵：步虚有韵，气极清净

诗歌讲究意境，意境须借助意象实现。杜光庭的步虚词以独特的审美情趣与视角，借助大量道教意象，创造了独特的神仙道教意境，体现出极其浓郁的道教文化特色。道教庞大的神仙体系以及遍及天下的修道宫观，为他的诗歌提供了丰富的审美意象。在杜光庭的步虚词中，所出现的道教意象包括太极、真仙、丹台、至道、虚皇、五老、瑶室、洞天、旋步、丹帻、玉房、道场、仙兵、宝箓、洞玄章、妙坛、鹤袍、羽客、四极等。

在借用道教意象的同时，大量佛教意象和佛教术语在他的步虚词中也被广泛使用。杜光庭以佛言道，以佛入道，予佛教术语以道教之义。如“大梵三天主，虚皇五老尊”，大梵天是佛教色界中初禅三天的通名，其中初禅天之王为大梵天。杜光庭借佛教“大梵三天主”之教义，言道教“虚皇五老尊”之信仰。道教有“一气化三清”之说，认为宇宙万物乃由“气”所生，“轻清上属天”，气清轻者上升为天，而诸天界中当属三清天即玉清、上清、太清为最高。三清中，玉清之主元始天尊，又称“上合虚皇道君”，为三清之首，道家之主，就连地位与三清平齐的东南西北中五位老君尊神都尊重他。又如“蒙蒙如细雾，冉冉曳铢衣”，“铢衣”最早出现于佛经《长阿含经·世记经·忉利天品》：“忉利天衣重六铢，谓其轻而薄。”［7］（P49）后演化为佛、仙之衣。

杜光庭作为道门领袖，从实践出发，较早提出了三教融合主张。“凡学仙之人，若悟真理，则不以西竺、东土为名分别。六合之内，天上地下，道化一地。若悟解之者，亦不以至道为尊，亦不以象教为异，亦不以儒宗为别也。三教圣人，所说各异，其理一也。”［8］（P52）儒释道三教经过长期发展、冲突、碰撞，到唐代依然在政治、经济、文化领域争论不断，但也意识到，融合发展对自身宗教发展的意义，最终到了唐末五代时期，逐渐形成了三教合一思潮。杜光庭在融合儒释二教的基础上，提出“修道即修心”，主张“性命双修”，开创了宋元道教新气象。其步虚词创作中佛道意象融合之举，正是杜光庭三教融合主张的真实反映。

特别要指出的是，步虚词名为词，实为诗。杜光庭对这一独特诗歌样式运用自如，以其丰富想象，大胆夸饰和华词丽藻，呈现飘然绚丽的天上仙境，散发出浓厚的浪漫气息。在他的步虚词中，仙界是清极之地，仙人逸动，歌咏起舞，仙兽神游，奇妙非凡，又有“狮子衔丹绶，麒麟导翠辎”，“瑞鹤仪空际”，“飞舄蹑云根”，“妙逐祥烟上，轻随彩凤飞”，“飘裾凌斗柄，秉拂揖参旗”，一幅祥和的仙界美图。“昔在延恩殿，中宵降九皇，六真分左右，黄雾绕轩廊。广内尊神御，仙兵护道场。孝孙今继志，咫尺对灵光”，更是通过祥烟缭绕，万仙降临，仙兵护场场面和气氛，表现出作者丰富的想象力。其步虚词同时大量采用空间和时间夸饰，构建仙界恢弘和仙人自由的景象，既有仙界的“始青黎元盖”，真人眼中的“华夏吟哦远”、“九天风静默，四极气澄清”的恢弘气势，又有仙人“旋步云纲上”、“飞舄蹑云根”的自如，“飘裾凌斗柄”、“羽唱彻云軿”的潇洒，“晨趋阳德馆，夜造月华扉”的闲适和“宝祚亿斯年”的豪迈。大量夸饰的使用，一方面可以满足人们对仙界的好奇心，另一方面也能使人们对奇瑰异美的仙界产生深刻鲜明的印象，达到宣扬神仙可学、神仙可致的宗教目的。

不仅如此，杜光庭的步虚词节奏鲜明，音调抑扬，韵辙和谐，多是每首八句，每句五字，每行音节匀称整齐，无论诵读或吟唱，均节奏鲜明，或由三音节两顿歇组成，如“蒙蒙／如／细雾，冉冉／曳／铢衣。妙逐／祥烟／上，轻随／彩凤／飞。几陪／瑶室／宴，忽指／洞天／归。伫立／扶桑／岸，高奔／日帝／晖”，或由两音节一顿歇组成，如“旋步／云纲上，天风／飒尔吹。飘裾／凌斗柄，秉拂／揖参旗。狮子／衔丹绶，麒麟／导翠辎。飞行／周八极，几见／发春枝”。其在声调的调配上也很讲究，通过字句中平仄不同的声调相间更替，形成抑扬之感，读的时候富有顿挫感，唱的时候充满旋律感，如“蒙蒙如细雾，冉冉曳铢衣。妙逐祥烟上，轻随彩凤飞。几陪瑶室宴，忽指洞天归。伫立扶桑岸，高奔日帝晖”，其平仄调配为“平平平仄仄／仄仄仄平平／仄仄平平仄／平平仄仄平／仄平平仄仄／仄仄仄平平／仄仄平平仄／平平仄仄平”。他通过这种平起式的平仄变化，使得其作品动感起伏，富有铿锵悦耳的音响效果，为步虚词入乐吟唱提供了旋律基础。加上他的步虚词用韵统一，多以二、四、六、八偶句押韵，朗诵上口，吟唱动听，气韵和谐，方便道士法师记忆，信众口传心记。其步虚词经后人配以广成先生江南故乡的丝竹乐器演唱后，形成了富有江南细乐之韵律的广成韵，表现出独特的音韵美，至今仍在斋醮科仪中广为使用，成为道教音乐一脉。

［1］郭茂倩.乐府诗集［M］.北京：中华书局，1979.

［2］刘昫.旧唐书［M］.北京：中华书局，1976.

［3］李丰楙.忧与游：六朝隋唐仙道文学［M］.北京：中华书局，2010.

［4］杜光庭.道德真经广圣义［A］.正统道藏［M］.上海：涵芬楼影印本，1923.

［5］孙亦平.杜光庭评传［M］.南京：南京大学出版社，2011.

［6］施肩吾.钟吕传道集［A］.正统道藏［M］.上海：涵芬楼影印本，1923.

［7］罗竹风.汉语大词典［M］.上海：上海辞书出版社，2008.

［8］闵智亭.玄门日诵早晚功课经注［M］.北京：宗教文化出版社，2000.