高语罕《管子的战争哲学》导论

熊飞宇

(重庆师范大学重庆市抗战文史研究基地，重庆 400047)

1942年《读书通讯》“学术讲座”，自51期至55期，曾连载长文《管子的战争哲学》，作者高语罕。在展开述论之前，笔者拟作三点说明。首先，关于《读书通讯》。1940年5月创刊于重庆，半月刊，每月1日、16日出版，“中国文化服务社读书会”编辑兼发行。1943年1月16日第58期上出现“邓恭三主编”字样。1946年5月10日第108期迁上海出版。1948年11月出至第168期后停刊。“学术讲座”是其主要栏目。该刊拥有庞大的作者群。其次，关于高语罕。安徽寿县人，1888年出生，1905年赴日本留学，入早稻田大学。曾参与《新青年》的工作，并参加北京的共产主义小组和马克思主义研究会。1922年赴德国哥廷根大学，攻读政治经济学。1925年春回国，同年12月，受聘为黄埔军校政治教官。一度主编《民国日报》。1927年，参加南昌起义。后接受托洛茨基理论。1929年11月，被中国共产党开除党籍。1938年随《新民报》社到达重庆。1948年病逝南京。高语罕是陈独秀的终身挚友。[1]2011年1月，王军《高语罕传》出版。然其人其学，仍未得到深入系统的研究。再次，关于《管子的战争哲学》。该文八节，分五期载完。文末有“三十一年二月二十三日脱稿”，可确知其写作时间。“高传”曾附录高语罕重要文章，但该篇并不见列，且正文中亦无记述。传者虽曾在重庆图书馆收集资料，或许未能找到此文。故本文的写作，兼具两个目的:一是引述高语罕论管子的大旨，进而丰富管子研究的参考资料;二是为《高语罕传》补阙。

为什么研究管子，高语罕以为其理由如下:第一，管子是中国两千多年前，仅次于太公、周公的伟大政治家;第二，对政治、经济、军事、教育，都有独到的见地和合理的解决方案;第三，是一位开疆拓土、防卫国家最杰出的民族英雄;第四，其许多政治军事的设施，虽在今日，犹能颠扑不破，足为借镜。

但是，研究《管子》一书，如同研究其他周秦诸子之书一样，需要依据下列观点。第一，《管子》并不是管仲一人手笔，而是他与他的信徒共同、联续编著而成。若就其内容加以分析，则可见出，其中有些是战国时代篡入，如《立政九败解》第六十五:“人君唯毋听寝兵，则群臣宾客莫敢言兵”;“人君唯毋听兼爱之说，则视天下之民如其民”，“故曰:兼爱之说胜，则士卒不战”。此实非管子时代所应有。因为兼爱非攻之说，至孟轲始辞而闢之，足见春秋未尝有此思潮;而管子犹在孔子之前，更不得梦想而及。第二，《管子》一书，在诸子书中最为难读，俞曲园已有说明。其内容应分为经言、解说和传记三部分。经可以假定为管子所作，至少是管子编定;解说是信徒对大师的解说;传记则是对大师生平的记述。第三，《管子》是一部最完备的战争哲学。第四，《管子》并非管子独创，而是自有其历史渊源。读《史记·鲁周公世家》便可瞭然。管子既为齐相，自然承袭太公当时的开国规模和军事思想而发扬光大，从而成就其“光芒万丈、亘古常新”的天才和伟业。[2]

管子的战争哲学，有如下特点:第一，战争须先得民心。如其所说:“政之所兴，在得民心;政之所废，在逆民心”(《牧民》第一)[3]。民心向背是政治的基础，是国家兴衰的关键[4]。又曰:“莫乐之，则莫哀之;莫生之，则莫死之。往者不至，来者不及”(《形势》第二)。要发动战争，必先得到人民的拥护;要得人民的死力，必使其在实际生活经验中，深切感受到战争是为他们的利益而发动。“凡民之所以守战至死而不德其上者”(《九变》第四十四)，总括而言，即“民族独立的情绪和要求”。但此并不足恃，尚须“上之教训习俗慈爱之于民也厚，无所德[往]而得之”，“罚严而足[可]畏”，“赏明而足劝”(《九变》第四十四)，人民才愿意“亲上死长”。以上云者，皆为内政修明与否的问题。尤其是要警惕左右近习，即所谓“亲贵”、“便辟”。第二，准备战争必须慎密进行，不让邻国见而生惧，相与军备竞争。“作内政，寄军令”六字，堪称“管子的军事的伟大天才之唯一表现”。全国分为三里，表面上是政治区划，实际上是军区的划分，其详细办法见《小匡》。家、轨、里、连、乡，是以家为单位的一种保甲的编制，而“伍”、“小戎”、“连”、“旅”和“军”，则是军队的编制。前者是内政，后者是军令。把军事的令甲寄托在人民的地方自卫的制度上，即将军事组织和行政组织结为一体，其妙处在于:“卒伍之人，[人]与人相保，家与家相受，少同居，长同游，祭祀同福，死丧相恤，祸灾相忧，居处相乐，行坐相和，哭泣相哀，是故夜战其声相闻，足以无乱;昼战其目相见，足以相识;欢欣足以相死。是故以守则固，以战则胜”(《小匡》)。第三，要形成一个坚固有力的战争机构，第一要瞭解民间的真实情形，才不至于纸上谈兵。为此，管子创立了一个精密、合理的调查统计表，作为动员的基本中心工作。其政治目的在于:“凡立朝廷，问有本纪。爵授有德，则大臣兴义;禄予有功，则士轻死节。上帅士以人之所戴，则上下和;授事以能，则人上功。审刑当罪，则人不易讼;无乱社稷宗庙，则人有所宗。毋遗老忘亲，则大臣不怨;举知人急，则众不乱”(《问》第二十四)。然欲达此目的，必须先从“问”，即调查统计入手，相应的原则是:“事先大功，政自小始。”其后的68个问题，将体国、经野、整军、经武之谋，包括无遗。管子所着眼的是:(1)士兵的土地问题;(2)阵亡将士家属的抚恤;(3)壮丁的数目及其工作的勤惰;(4)工农大众的经济状况;(5)有一艺一技可为军国效力者的多少;(6)旅居斯邦的外人，与官吏间密切关系的稽查;(7)武器制造及试验使用合宜与否;(8)辎重运输的工具;(9)战马耕牛的蕃息;(10)要塞工事的考察;(11)士卒的训练;(12)边吏对外行动的称职与否，与守法官吏的奉公与否。第四，总动员的最高原则，是使其战斗力“无敌”于天下。然欲无敌于天下，则必须具备8个必要条件，即“存乎聚财而财无敌，存乎论工而工无敌，存乎制器而器无敌，存乎选士而士无敌，存乎政教而政教无敌，存乎服习而服习无敌，存乎遍知天下而遍知天下无敌，存乎明于机数而明于机数无敌。故兵未出境，而无敌者八”(《七法》)。仲父用兵，其最终目的在于“正天下”，并反覆申言[3]。通过战争来消除战争，这正是其卓绝之处。

这些动员准备的条件，并非平列，而是有其先后次第。第一，打好财政基础，要士马饱腾，仓廪实而府库充。第二，振兴工业。因为工业不惟是财政基础，并且是武器制造的来源。管子的战争哲学，与单一兵家的不同之处，在于将经济纳入提升军事实力的范畴，成为富国强兵的整体构成。[4]第三，要有勇士效命疆场，武器才会发生威力。第四，虽有勇士执戈卫国，但若没有相当的训练，则不过是以器资敌。第五，士兵平时不但要有训练，而且要习惯战地的生活。第六，士兵虽能“生其水土，服其教训”，但如不洞悉国际情势与国际关系，冒然发动战争，仍有相当风险。在此基础上，须对上述条件加以天才的综合运用，方能指挥若定，胜算在握。因此，对最高统帅的要求，就是战争哲学的机动了解。所谓“运用之妙，在乎一心”，是指整个战争机构的辩证处理。[3]

为贯彻上述战争准备的纲领，管子首先注意到农业经济。其农业政策，乃是利用古代丰富的经验，加以具体化和系统化。对劳动力的使用，务使地尽其利，人尽其力。农事方面，则因四时之序，各尽其功。《幼官第八》，即讲农事。其详细步骤，石一参《管子今诠·四时上》有具体的说明。同时强调“有整个计划的强迫工作”。这种农业行政的规模，算得上纲举目张，有条不紊。最后则归结到战备问题:“张耜当弩，铫裖当剑戟，穫梁当脋轲，蓑笠当椽橹，故耕械具则战械备矣。”此即是寓兵于农。

管子不止是一个重农主义者，并且注重工业。其中最具历史意义的表现是分工，不但对于工商，即对于士农也主张严格地分工。管子自有其理论:“士农工商四民者国之石民也，不可使杂处，杂处则其言咙，其事乱。是故圣人之制，处士必于闲燕，处农必就田野，处工必就官府，处商必就市井”(《小匡》)。具体的推行，则是:“令高子进工贾，应于父兄，事长养老，承事敬，行此三者为上举”(《大匡》);“制国以为二十一乡:工商之乡六;士农之乡十五”(小匡篇);“举财长工，以足民用”(《小匡》)。分工不但有必要，并且会产生“交互作用”的利益。因为其目的在于准备战争，故对工商尤兢兢三致意焉。管子不但要把本国所有工人的技与力集中起来，还要招徕天下的技巧工人，来加强军事准备的力量。因此，他所发展的，不是“奇巧淫技”的奢侈工业或御用工业，而是准备战争的军事工业。[5]

管子知道战争中人的重要。既要求器械精良，更要求技术精良、慷慨赴死的选士。但勇士来自民众，若果发动战争，却得不到全体或大多数民众的拥护，甚至遭到民众的反对，则兵役的补充，战费的捐输以及一切总动员的计划，都无从谈起。鉴于此，必须努力于教育。管子教育观的特点，首在于指出和划分政教的不同。现代一般的教育家，把政治的手段和办党的方式，一五一十地搬到教育中，把大批的教师变成属员，变成官吏，甚至用宪兵警察或金钱势利为工具，管子则不然。桓公问:“政与教孰急?”管子曰:“夫政教相似而殊方，若夫教者，然若秋云之远，动人心之悲;蔼然若夏之静云，乃及人之体;寫然若高山，动人意以怨，荡荡若流水，使人思之。人所生往，教之始也，身必备之”[6]。政用威，用法，用势;教则用化，化则用人格，学问，道德。其说法，深合现代自由主义的教育原理，“事事以受教者为主体，不以教者的成见为出发点，主要目的在布置适合受教者的环境，养成他们自动的活动以发展他们各种特殊的天才”。至于教者，对被教者而言，完全处于辅导的地位，用其学问和人格，养成一种不言之教，不怒之威，并使受教者产生“见贤思齐，见不贤而自省”的愤悱之感。此就直接施教的方法而言。其实国家的一切设施，无往而非教。夫“入国四旬五行九惠之教，一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰养疾，五曰合独，六曰问病[疾]，七曰通穷，八曰振困，九曰接施[绝]”(《入国》第五十四)，皆化亦皆教。且管子之教，并不偏于智巧，侧重高深，而是要使家喻户晓，普及一切民众，所以郑重告诫:“智者知之，愚者不知，不可以教民;巧者能之，拙者不能，不可以使民非一令而民服之也，不可以为大善;非夫人能之也，不可以为大功”(《乘马》第五)。又说:“一年之计，莫如树谷;十年之计，莫如树木;终身之计，莫如树人”(《权修》第三)。教化既然是百年大业，尤须“神而明之”，则教师与其所以教人之道，自当受到尊重，而政府当局更应以身作则，言行一致，方可化民成俗。

教既广，化既行，再进一步，是使民众的受教沐化者，服而习之，习而安之，由勉强而进于习惯，由操作而进于熟练。就人与人的关系而言，人民与政府相习，政令之行如流水;将与兵相习，而指挥莫不如意，如指臂相使;兵与兵相习，则胜可相让，败可相救。故管子曰:“畜之以道，养之以德。畜之以道则民和，养之以德则民合。和合故能习，习故能偕，偕习以悉，莫之能修也”(《幼官图》第九)。其办法在于:“五教:一曰:教其目以形色之旗;二曰:教其身以号令之数;三曰:教其足以进退之度;四曰:教其手以长短之利;五曰:教其心以赏罚之诚。五教各习，而士负以勇矣”(《兵法》第十七)。但习的效验又如何呢?“始于不足见，终于不可及，一人服之，万人从之，训之所期也;未之令而为，未之使而往，上不加勉而民自尽力，俗之所期也”(《立政》)。至于由教而成习的步骤，则是:“渐也，顺也，靡也，久也，服也，羽也，谓之化”(《七法》)。由此可见，习字一步工夫，乃是“教化的最后的和最要的阶级”[7]。

在此基础上，所需努力者，就是遍知天下的工夫。一方面检讨自己的各种力量;一方面研究敌国的力量;另一方面，则是掌握国际间对于敌我的一切态度与关系。概括而言，即“知己知彼”。所谓“知己”，第一步就是68问。不过，这是一般的工作。此外尚有一些国计民生问题，最高当局若不能动求访问或加意考察，则上下之情隔，民间的真相也莫由上达，壅蔽的结果，诚如管子痛切所言:“堂上远于百里，堂下远于千里，门庭远于万里”(《法法》第十六)。怎样才能洞悉民隐，确达国情，切知军实?首先是网罗真才，兼顾外来的使节，使之不发生困难，引起不便之感。其次，“正月之朝，乡长复事，公亲问焉”，且于“正月之朝五属大夫复事于公”之际，“择其寡功者而谯之”(《小匡》第二十)。至于“知彼”，关键在于“五谋”、“八观”。然欲施五谋，必先八观。八观是国际情报网的最高原则，而五谋是根据八观所得的真实情报，贯彻国际间谍网的工作。战争不但要组建情报系统，而且要重视地图，如《地图篇》所论，地图实为军事行动的必要条件，甚至是先决条件。此种工夫，是兼知己与知彼两方面而言。不惟要知敌我两方的地理险要，其他中立国的情况，也不可不知。[8]知己知彼，先谋而后战，成为管子战争哲学的亮点，并为孙子所继承。[4]

战争准备至此，可谓“万事俱备，只欠东风”。余者所待，惟“机数”而已。所谓“机”，是指“繁复的社会现象和物理现象”“最高”“最终”“最玄妙的原理”，是从二者或二者的更互作用中，抽绎出来的基本运动法则。所谓“数”，就横的方面来说，是合彼我一切的质量与数量的综合比较;就纵的方面而言，是依据彼我的一切力量，从时间的观点出发，谁支持较久，谁运动较速，谁就占据上风。这种计算，一半是依靠各种情报来决定，一半取决于最高当局的匠心独运。军事的“机数”，从《管子》一书来说，包括三个方面:第一，政略。发动战争，第一是要获得国民全体和国际间最大多数的拥护，必须师出有名，名正言顺，或“吊民伐罪”、“顺乎天而应乎人”，或“救亡图存”。而要得到人民大众的拥护，一面须体察民间疾苦，一面要用政治力量来抑制豪强。第二，战略。第一个特色是闪电战，注全力争取时间与空间的先着。如:“器成教施，追亡逐遁，若飘风，击刺若雷霆[电]”(《兵法》)。又曰:“收天下之豪杰，有天下之骏雄，故举之如飞鸟，动之如雷电，发之如风雨。莫当其前，莫害其后，独出独入，莫敢禁圍”(《七法》)。其必要条件有二:一是用狮子搏兔的力量，即集中全部力量攻击敌人的某一弱点;一是绝对地，尽可能地争取时间和空间的速度，以疾风骤雨，迅雷不及掩耳的姿态出之。第二个特色是“避实击虚”。如“善者之为兵也，使敌若据虚，若搏影，无设无形焉。无不可以成也;无形无为焉，无不可以化也”(《兵法》)。第三，构想力。其伟大作用是:(1)求出森罗万象情实的最后动力;(2)从胜利的现象中看出失败的因素，从溃败的现象中得出最后胜利的因素。[8]其指示如下:“举机诚奇，则敌不量;用利至要，则敌不校;明名章实则士死节;举发不意，则士欢用;校物因方则械器备;因能利备则求必得;执本明务则士不伦;备具无常，无方应也”[6]。

高语罕在文中，将管子战争哲学的“最高峰”和“觕觕的轮廓”[7]呈予读者。由于作者置身于抗战的语境，即“干戈满眼、烽火弥天之际”[2]，故其对管子的阐发，以战争哲学为总摄。在他看来，《管子》虽包括军事、政治、经济、教育、外交诸大端，然其全副精力，无不贯注于军事准备，且均以军事为目标。正因为如此，高语罕在论述时，多结合二战中的战例加以分析，并申言抗战军事当局当“熟读而深思之”[3]，其现实指向和现实功能不言自明。

[1]刘敬坤.大浪淘沙中的高语罕[J].世纪，2005，(6):58 －59.

[2]高语罕.管子的战争哲学[J].读书通讯，1942，(51):7 －8.

[3]高语罕.管子的战争哲学(一续)[J].读书通讯，1942，(52):3 －6.

[4]徐日辉.略论管子与齐军事思想的发展[J].管子学刊，2011，(2):5－9.

[5]高语罕.管子的战争哲学(二续)[J].读书通讯，1942，(53):5 －6.

[6]石一参.管子今诠[M].重庆:商务印书馆，1938:248，268－269.

[7]高语罕.管子的战争哲学(三续)[J].读书通讯，1942，(54):3 －4.

[8]高语罕.管子的战争哲学(续完)[J].读书通讯，1942，(55):4 －8.