曾子的文章写作全程观

曾祥芹

(河南师范大学文学院，河南 新乡 453007)

现代写作学认为，完整的写作过程应包含“写作”前的“认识”、“写作”中的“表达”和“写作”后的“传播”。其中，“显写作”具有相对的独立性，是写作学研究的重点;但“显写作”既离不开“前写作”的动力和背景，也离不开“后写作”的社会效应和价值评估。曾子对“写作”的前、中、后全过程均有精到的见解。

1.“前写作”——文章“认识”论

写作前的准备阶段包括格物、聚材、蓄意、观察、阅读等，主要解决“认识”问题。

(1)“先行后言”。《大戴礼记·曾子十篇》里，有一系列关于“言”和“行”关系的论述。“行必先人，言必后人。”(《立事》)“君子执仁立志，先行后言。”(《制言上》)“执仁立志”，恰是作文的内在动力，“先行后言”表明“立言”的前提在于生活实践!曾子“先行后言”的观点，与“先言后行”、“边言边行”、“先行而不言”、“先言而不行”形成鲜明的对比。它打破了“写作纯粹是缀言成篇”的狭隘文字功夫论，提出了“实践出文章”的思想，即先有作者的生活体验和思想认识，后才有作者的文字表达，这给文章写作的过程提供了坚实的实践基础和理论依据。曾子特别注重“前写作”。

(2)“格物致知”。《大学》中说:“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正。”“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。”从“写作学”的视角来看，“格物”包含“察物”，即体察自然和社会的万事万物;“致知”就是通过“格物”获得关于自然和社会的各种知识和智能。曾子肯定“格物致知”包含写作前的“察物蓄意”，他反复讲了“知”对于“行”(含“写”)的先导作用。就“知”和“写”的关系而言，“写作”是一种精神生产“行为”，自然也要以“知”为先导，“认知”客观事物之后，又要落实到“写作”的行动中去。曾子的“格物致知”说成为作文“立意、选材、构思、赋形”的前提。

(3)“宏观微察”。写作前的重要准备之一是“观察”。曾子的“宏观”论，集中体现在下面一段话:“故目者，心之浮也，言者，行之指也，作于中则播于外也。故曰:以其见者，占其隐者。故曰:听其言，可以知其所好矣。观说之流，可以知其术也。久而复之，可以知其信矣。观其所爱亲，可以知其人矣。临惧之而观其不恐也，怒之而观其不惽也，喜之而观其不诬也，近诸色而观其不踰也，饮食之而观其有常也，利之而观其能让也，居哀而观其贞也，居约而观其不营也，勤劳之而观其不扰人也。”(《曾子立事》)曾子由“目”窥“心”，从“外”见“内”，由“显”占“隐”，连续用了11个“观”字，总结了观察人的十几种方法:一是由“言”看“行”，从听他好说的话，看出他喜欢做的事;二是察“悦”观“术”，从他喜欢的那一部分，知道他怀着什么心术;三是考“久”观“信”，从他长期的反复言论，得知他诚实不诚实;四是见“爱”观“人”，从他喜欢亲近的人，知道他本人是什么样的人;五是临“惧”观“恐”，从他面对上级的恐吓而不惊，看出他坦然自若的心态;六是临“怒”观“惛”，从他面对上级的谴责而不忿，看他心怀不乱的沉稳;七是见“喜”观“醒”，从他面对上级的喜欢而不骄，看出他并不轻狂的清醒;八是近“色”观“节”，从他接近美色而不越轨，看出他恪守礼法的节操;九是饱“食”观“常”，从他吃喝玩乐而不贪馋，看出他讲求物质享受的纲常;十是得“利”观“让”，从他受惠而不贪得无厌，看出他的俭朴礼让;十一是居“哀”观“贞”，从他遇到悲痛的事情而不灰心，看出他的坚贞不渝;十二是居“贫”观“德”，从他陷入贫困的窘境而不被钱财所迷惑，看出他安贫乐道的品格;十三是动“劳”观“志”，从他辛勤劳作而不受干扰，看出他的有条不紊，不屈不挠。

曾子的“微察”论又集中体现在下面一段话:曾子有疾，曾元抱首，曾华抱足。曾子曰:“吾无颜氏之才，何以告汝?虽无能，君子务益。夫华多实少者，天也;言多行少者，人也。夫飞鸟以山为卑而层巢其巅，鱼鳖以渊为浅而穿穴其中，然所以得者，饵也。君子苟能无以利害身，则辱安从至乎?官殆于宦成，病加于少愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终初始。”《诗》云:“靡不有初，鲜克有终。”(《说苑·敬慎》)曾子的“四察”，由自然观察进入社会观察，提出了“无以利害身”的四种考验(“怠于、加于、生于、衰于”):一是官至高位不懈怠;二是病情快愈不麻痹;三是松懈懒惰生祸患;四是孝顺衰落起于妻子。这是防微杜渐、见微知著的洞察能力。

曾子“察星辰”，“察民情”，观天、观地、观人、观心。《曾子天圆》反映了他的自然观察。《曾子立事》反映了他的社会观察。曾子“察言观行知其心”，均属于观察人，且重点在观察“官吏”。他讲的“十一观”和“四察”论，系统总结了他社会观察的丰富经验，尤其可以借鉴为“官吏监察经”，看他们是不是经得起“信而不虚”、“惧而不恐”、“怒而不惛”、“喜而不诬”、“近色不逾”、“饮食有常”、“得利能让”、“哀不失贞”、“穷而不营”、“劳而不扰”这十大考验。他的自然观察和社会观察不但为写作提供了内容，也为写作提供了方法。

(4)“博读约写”。阅读积累是写作的动力之一，写作的蓄意、聚材、取法、用语都要以阅读为基础。“博学而孱守之，微言而笃行之，行必先人，言必后人。”(《曾子立事》)这里的“博学”可释为“博读”;“孱守”可释为“约写”。广泛地阅读学习并细小地守约地写作。“微言”可释为“少写”、“精写”;“笃行”可释为“大干”、“实干”。少说少写并厚实地坚定地去做。从“读”和“写”的关系看，读要博，写要约，揭示了“读为写根”的思想;从“言”和“行”的关系看，写作要少而精，行动要多而实，揭示了“微言笃行”的文章实用规律。

“人信其言，从之以行，人信其行，从之以复，复宜其类，类宜其年，亦可谓外内合矣。”(《立事》)这一段话我们试作新解。人家相信你的文章正派，才会用实际行动来跟从你，人家相信你的行为正当，才会继续跟从下去走你的路，通过考求检验你的行为是否符合传统的法则，如果符合法则了才会长期坚持下去，这就称得上言行一致了。曾子的“复宜其类，类宜其年”，提出了一个“前后相类，以类相从，长期传承”的理念。文章写作，无论是意旨、事料、语言、章法、体式、文风等，都有一个继承问题。曾子的文章(如《曾子》《孝经》《主言》《大学》等)常常出现“某人曰”、“某书云”、“昔者”、“昔”……，这就是践行“复宜其类，类宜其年”的写法。秉着孔子“述而不作”的教诲，曾子的文章表现出竭力传承孔子思想的“复宜其类”精神，因而“传承”色彩特别浓郁。

2.“显写作”——文章“表达”论

曾子的文章著述，表面上没有“论写作”的专篇专章，实际上他谈的种种“言语”规则，却透露了“立意、构思、得体、措辞”等写作经验。

2.1 “诚意正心”——写作立意论

曾子的文章“表达”，首先要明确“写”和“意”的关系。《大学》中讲的“诚意正心”、“克明峻德”、“弃旧图新”，《曾子立事》中讲的“悦善恶恶”，虽然指“为学”之道，但同时也指“为文”之道。

(1)“诚意正心”。“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”“所谓修身在正其心者:身有所忿，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”在曾子看来，“诚意”就是“不自欺”，谨守内心的诚笃，就是“慎独”，“意念真诚”是写作立意的本色。“正心”就是保持内心的中正，不被个人好恶所左右，不受自私欲望所支配，端正心思是写作立意的航标。

(2)“克明峻德”。《康诰》曰:“克明德。”《大甲》曰:“顾湜天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。在曾子看来，听从远古的昭示，保持天赋的良好秉性，弘扬光明正大的品德，不但是做人的准则，而且是写作立意的准则。

(3)“弃旧图新”。汤之《盘铭》曰:“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。在曾子看来，人要每天有点进步，社会要不断革故鼎新，同样，文章写作也要不断弃旧图新，尤其是立意要篇篇求新，达到“无所不用其极”的程度。

(4)“悦善恶恶”。“人言不善而不违，近于说其言;说其言，殆于以身近之也;殆于以身近之，殆于身之矣。人言善而色崽焉，近于不说其言;不说其言，殆于以身近之也;殆于以身近之，殆于身之矣。”在曾子看来，不悦善言，近于远离善言;远离善言，近于反对善言。“乐善当速，违恶当严”。这里涉及“文情”问题，写作中对善恶的喜欢或反对，态度必须分明。

《曾子立事》中多次讲:“不唱流言”，“不称惧惕之言”，“乱言弗殖”，“神言弗致”，“众言弗主”，“灵言弗与”，“恶言死焉”。从“言为文章”的理念来看，就是“不写游谈无根的文章，不写危言耸听的文章，不写离经叛道的文章，不写神异怪诞的文章，不写随声附和的文章，不写空灵飘渺的文章，不写邪恶害人的文章。”在曾子看来，“恶恶”是“诚意正心”的具体表现，不去掉邪念歪心，意就难诚，心就难正。按照“不破不立”的思想斗争规律，文章写作立意要纯正，就必须旗帜鲜明地“张扬真善美，拒斥假恶丑”。

2.2 “言必思复”——写作构思论

曾子的文章“表达”，其次要阐释“写”与“思”的关系，让写作“立意”落实到“构思”上。

(1)“思而后动”。《曾子立事》说:“君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必思言之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。”从写作“构思”的角度来领悟这段话，就是说，写作要以情感为动力，但又不能感情用事，要考虑成熟、论证周全后才去执笔写作，想说的话必须考虑是能够公开说出去的负责任的话，要作的文必须反复考虑全面，反复考虑全面后写出的思想才是无可后悔的成熟的言论。曾子强调“言必思复”，意谓反复构思后的写作才能避免偏敝。

(2)“疑而不言”。《曾子立事》又说:“君子疑而不言，未问则不言。”曾子的“疑而不言”正是承继孔子的“多闻阙疑”，“多见阙殆”而来。文章写作也要采取慎言谨写的态度，保留可疑的地方，足以自信了，有把握才下笔，这样会减少错误。《曾子立事》还说:“君子见利思辱，见恶思垢，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。”这“四见四思”从事物向对立面转化的危险性提醒作者要抱“战战兢兢”的态度，重申了慎言谨写的重要。《孝经·感应章》说:子曰:“故虽天子，必有尊也，言有父也;必有先也，言有兄也。”这里讲“天子言有父，言有兄”，意谓“尊先”不受至高地位的限制，即使权大位尊的作者也要慎言谨写。

(3)“言思可道”。《孝经·圣治章》说:子曰:“君子……言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度。”这里的“六可”虽然是直接讲“圣治”的，但它启示作者在写作构思时，无论言行事理举止都要慎重考虑，务必让民众读者“可道，可乐，可尊，可法，可观，可度”。

(4)“切磋琢磨”。《大学·传三》有言:《诗》云:“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮暄兮。有斐君子，终不可喧兮!”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。”曾子借诗的语言描写了诗意的人生，用“切磋琢磨”渲染了精心构思的艰辛，这简直是关于作文美好构思的一段极富启发性的导写言论。

2.3 “赋形得体”——写作体式论

曾子的文章“表达”，第三要解决“写”与“体”的关系，让“构思”外现于恰当的“体式”。检阅曾子的著述，除了在写作实践中运用了《曾子》、《孝经》、《主言》、《曾子问》、《大学》、《论语》这些论说体、对话体、问答体之外，在文章体裁上也有点滴的论述或妙用。

(1)“诰、典、铭、誓”。《大学·传一》解说“三纲领”之一“明明德”时，引用《康诰》曰:“克明德。”……《帝典》曰:“克明峻德”，用以论证弘扬崇高美好的品德。《大学·传二》解说“三纲领”之二“亲民”时，又引用汤之《盘铭》曰:“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰:“作新民”，用以论证“弃旧图新”的思想。《大学·传十下》解说“治国平天下”时，引用《尚书·秦誓》的一段话:“若有一个臣，……人之彦圣……以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!”用以论证选用国家栋梁在于德。这里提出了“诰、典、铭、誓”四种文章体裁。“诰，用之于会同”(周礼·士师)，是在众人相会时发表的讲话，或上告下，或下告上，或平辈相告，或告于民，或告于神，应用广泛。“典”即简册，《帝典》是赞尧舜二帝管理国家大事的英明决策。“铭”是古代刻在钟鼎器物上的集团文字，记事、记功，具有颂德或警示的作用。“铭”指商代开国君主商汤洗澡盆上刻铸的铭文。“誓”即誓师，用于军旅，出征讨伐时告诫将士之辞。曾子虽没有上述四种文体的解说，但他的妙用却恰到好处。

(2)“祭告于祖”。《曾子问》中记载了孔子关于“祭告”的一段话:孔子曰:“诸侯适天子，必告于祖，奠于祢，冕而出视朝，命祝史告于社稷、宗庙、山川，乃命国家五官而后行。道而出，告者五日而遍，过是非礼也。凡告用牲币，反亦如之。诸侯相见，必告于祢，朝服而出视朝，命祝史告于五庙、所过山川，亦命国家五官，道而出。反，必亲告于祖祢。乃命祝史告至于前所告者，而后听朝而入。”这段话连续用了九个“告”字，讲的是祭礼所用的“讣告”、“祭告”、“祭文”一类文体。这类“祭告”庄严肃穆，不会纯为口头传达，必须形成文稿，而且由“祝”(祭祀时主持祭礼的人)和“史”(负责记事的官员)专职书写、传说。

(3)“以正致谏”。《曾子本孝》中说:“君子之孝也，以正致谏。”《曾子事父母》中说:曾子曰:“父母之行，若中道则从，若不中道则谏，谏而不用，行之如由己。从而不谏，非孝也;谏而不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辩。”《孝经·谏诤章》中又写道:子曰:“……昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下;诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国;大夫有争臣三人，虽无道，不失其家;士有争友，则身不离于令名;父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎!”这三段话连续用了六个“谏”字、八个“争”字，涉及“谏诤”一类上行文书。“谏”者，更也，纠正也;“争”者，诤也，规劝也。“争臣”、“争友”、“争子”表明当时不但在天子、诸侯、卿大夫之下设有专事“谏诤”的各级官员(三公、四辅、孤卿、三卿、上大夫、家相、宗老、邑宰)，而且在“士”间和“家族”里也应有直言规劝的“诤友”和“孝子”，证明“谏辞”文体应用于社会各阶层。孔子、曾子提出的“以正致谏”，要求用善良美好的德行去纠正上峰的过错，使尊长都成为有德行的人。如果是“以邪致谏”，那就不是“忠臣、孝子”，而蜕变为“奸臣、逆子”了。“谏辞”的写作原则在于“不义则争”，“谏辞”的生命力在于规劝的“直言”是正确的意见。

(4)“诔之以礼”。《曾子问》中有言:“贱不诔贵，幼不诔长，礼也。唯天子称天以诔之。诸侯相诔，非礼也。”此处谈到祭祀上的“诔”这一文体的作者资格问题。“诔”是累述死者的生平功德表示哀痛的悼词，“贱不诔贵，幼不诔长，诸侯不相诔”，属于当时的写作礼制。今天的悼词写作已打破这种等级森严的礼法，“礼”的内容在变，“诔之以礼”还是对的。

(5)“讼不越情”。《大学·传四》引用《论语·颜渊》中的话阐释说:子曰:“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞，大畏民志，此为知本。曾子之所以传述孔子“听讼使无讼”的思想，一面表达了“秉公审案”、“大畏民志”的崇高目标，一面宣示了“讼辞”(起诉、公诉、辩护、判决)这类法律文书务必反映真情，不允许“讼辞”隐瞒真情，无论原告与被告都不得花言巧语。

无独有偶，《孔丛子·刑论》又记载:曾子问听狱之术。孔子曰:“其大法也三焉:治必以宽，宽之之术归于察，察之之术归于义。是故听而不宽是乱也，宽而不察是慢也，察而不中义是私也，私则民怨。故善听者，听不越辞，辞不越情，情不越义。《书》曰‘上下比罚，亡僭乱辞。’”这里涉及到刑法上的“讼辞”一类法律文书，并提出“听不越辞，辞不越情，情不越义”的审理原则，“三不越”中，特别是“辞不越情，情不越义”的法条，具有写作“讼辞”体裁的规范意义。

2.4 “立言合法”——写作措辞论

曾子的文章“表达”，第四要处理好“写”与“言”的关系，让“立意”、“构思”、“得体”最后落实到“辞达”上。检阅曾子的著述，在写作实践上，叙述、描写、说明、议论、抒情五种表达方式可谓一应俱全;在“措辞”理论上，他也提出了一系列“言语”规则。

(1)“看人说话”。《曾子立孝》第一章说:“曾子曰:君子立孝，其忠之用，礼之贵。故为人子而不能孝其父者，不敢言人父不能畜其子者;为人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能顺其弟者;为人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣也。故与父言，言畜子;与子言，言孝父;与兄言，言顺弟;与弟言，言承兄;与君言，言使臣;与臣言，言事君。”曾子讲“立孝要用忠贵礼”，即行孝从自身做起，从小事做起，劝孝看对象说话。他从“言”语交际的对象提出“看人说话”:写文章特别要看读者对象的需要。一是“敢言”责人必先责己，自己做到了，才能批评别人没有做到，“正己”方能以文“正人”;二是“出言”看对象，“与父言，言畜子;与子言，言孝父;与兄言，言顺弟;与弟言，言承兄;与君言，言使臣;与臣言，言事君。”这一串话宣示了文章言语规则:交际要看对象、看目的。

(2)“非法不言”。《孝经·卿大夫章》中说:“非先王之法，服不敢服;非先王之法，言不敢道;非先王之德，行不敢行。是故，非法不言，非道不行;口无择言，身无择行;言满天下，无口过;行满天下，无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。”曾子在这里讲的“非法不言”，虽然是针对卿大夫谈的孝道，但也适用于文章写作的言语规范。包括卿大夫在内的所有作者，其言语都得合乎礼法，“口无择言”，“言满天下无口过”。

(3)“不称其讳”。《曾子立事》中说:“君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧惕之言。故曰:与其奢也，宁俭;与其倨也，宁句。”《论语·宪问》中说:孔子曰:“邦有道，危言危行。邦无道，危行言孙。”曾氏承继孔子之道，谈到了文章外交和内交的语言科学和艺术。《曲礼》曰:“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。”外交上的口语和文章交际必须适应新的环境，问禁、问俗、问讳，都是外交文书要特别讲究的。对照阅读《孝经》的话:“非先王之法言不敢言。”如“主人祖先君名宜先知之，欲为避之也。”可知“不称惧惕之言”是文章国际交流和文章国内交流在语言风格上的规范。敢说程度，用语分寸，均与政治气候紧密相关。与世俯仰，方为俊杰。上段话还表明，文章语言要切合作者所处的社会位置，这是文章交际的任务所决定的。

(4)“不出恶言”。《曾子本孝》中说:“孝子恶言死焉，流言止焉，美言兴焉，故恶言不出于口，烦言不及于己。”曾子的“恶言不出于口”这句话与《论语》的“己所不欲，勿施于人”相承传;与《大学》的“言悖而出者，亦悖而入”相照应。显然“不出恶言”不仅是道德修养的要求，也是文章写作语言运用的规范。《曾子大孝》中又说:“故君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一举足不敢忘父母，故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆也。一出言不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于己。然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。”这里讲的“恶言不出于口，忿言不及于己。”不仅为“行孝”所必循，而且为“行文”所必需。对人吐“恶言”，对己发“忿言”，都是要力戒的。

(5)“不敢言大”。《曾子疾病》中说:“小者不审，不敢言大。”老子曰:“大以小为本，多以少为始。”《大戴礼记》云:“言必度乎身之所能行，行必期乎身之所实践。”对照《论语》的话:“其言之不怍，则为之也难!”可见，说大话，“大言不惭”是可鄙的。曾子深知“言”的轻重，特别是执政者“言”的利害。《大学·传九》中说:“一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓，一人定国。”这里的“一言偾事”说承继了孔子的“一言丧邦”说，启示文章写作“立言”的至关重要性。

(6)“直言直行”。《曾子制言中》说:“是以君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。畏之见逐，智之见杀，固不难;诎身而为不仁，宛言而为不智，则君子弗为也。君子虽言不受必忠，曰道;虽行不受必忠，曰仁;虽谏不受必忠，曰智。”曾子在这里讲的“君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位”，将“直言”与“宛言”、“直行”与“屈行”对照，肯定文章的两种语言风格和两类行为品格，高扬“君子直言直行”的人品和文品，既斥责缺德者的“宛言取富”和“屈行取位”的邪气，也批评文坛上“宛言取富”和“屈行取位”的歪风。《曾子立事》中说:“是故君子出言以鄂鄂，行身以战战，亦殆免于罪矣。”曾子的“出言鄂鄂”，表明文章写作要体现旗帜鲜明、直言争辩的战斗风格。

(7)“言不自舍”。《曾子立孝》中说:“‘夙兴夜寐，无忝尔所生’，言不自舍也。不耻其亲，君子之孝也。”曾子提出的“言不自舍”，就是要求作者对自己写出的文章负责，即所谓“文责自负”也。《曾子立事》中写道:“说而不能，穷也;……不能行而言之，诬也。……道言而饰其辞，虚也。……好道烦言，乱也。”曾子在这里批评的“穷言”、“诬言”、“道言”、“烦言”，实际是规避“理屈词穷”，拒斥“轻诺寡信”，反对“道听途说”，力戒“繁琐拉杂”。这些都是文章写作的言语规范。

(8)“言必齐色”。《曾子事父母》中说:“若夫坐如尸，立如齐，弗讯不言，言必齐色，此成人之善者也，未得为人子之道也。”这里讲祭祀的严肃时刻，不问不答，言必正色。强调特殊语境下，言语的姿态、语调、语气都要讲究。《金楼子·立言》记载:曾子曰:“昔楚人掩口而言欲以说王，王以为慢，遂加之诛。”这个文章叙事，以“掩口而言”遭杀戮的惨例证明说话姿态的重要性，也为礼貌对话的描写提供了借鉴。

(9)“善出辞气”。《论语·泰伯》中写道:曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰:“鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌，斯远暴慢矣;正颜色，斯近信矣;出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”邢昺的《论语注疏》说:“人之相接，先见容貌，次观颜色，次交言语，故三者相次而言也。”曾子的临终遗嘱，以慈善之心敬告知礼不深的贵族后生，指出与人交往的三种外部表情:“动容貌”、“正颜色”、“出辞气”。这是“谨于外而完其内”的修身原则。其中“出辞气”，强调言辞舒缓，语气谦和，意在远离粗鄙无礼，这是文章措辞的语气规范。

(10)“衡言不革”。《曾子制言下》说:曾子曰:“天下有道，则君子䜣然以交同;天下无道，则衡言不革。”照应《曾子制言中》的“衡途而偾”(横死在路上)之“衡”。曾子的“衡言不革”，就是《中庸》所解说的“国无道，至死不变。”意谓处在乱世，要坚持常理，抗言不更其节。

3.“后写作”——文章“传播”论

如果说“前写作”是素材积累，“显写作”是自我实现，那么“后写作”就是与读者互动，目的在探讨写作成品的社会效应和价值评估。曾子的“文章读者意识”是十分强烈的，其“文章传播观念”有以下几个层次。

3.1 “赠人以言”——“以文会友”论

《荀子·大略》记载:曾子行，晏子从于郊。曰:“婴闻之，君子赠人以言，庶人赠人以财。婴贫无财，请假于君子，赠吾子以言:乘舆之轮，太山之木也，示诸檃栝，三月五月，为帱菜敝，而不反其常。君子之檃栝不可不谨也，慎之!兰、芷、藁本，渐于密醴，一佩易之。正君渐于香酒，可谗而得也。君子之所渐不可不慎也。”

《孔子家语·六本》记载:曾子从孔子之齐，齐景公以下卿之礼聘曾子，曾子固辞。将行，晏子送之，曰:“吾闻之，君子遗人以财，不若善言。今夫兰之本三年，湛之以漉醢，既成，噉之，则易之匹马。非兰之本美也，所以湛之者美矣。愿子详所湛者。既得所湛，亦求所湛夫。夫君子居必择处，游必择方，仕必择君。择君所以求仕，择方所以修道。吾闻反常移性者欲也，故不可不慎也!”仲尼闻之曰:“晏子之言君子哉!依贤者故不困，依有者固不穷焉，蚿斩足而复行，何也?以其辅之者众。”

《晏子春秋·内篇杂上》记载:曾子将行，晏子送之，曰:“君子赠人以轩，不若以言。吾请以言之以轩乎?”曾子曰:“请以言。”晏子曰:“今夫车轮，山之直木也，良匠揉之，其圆中规，虽有槁暴，不复嬴矣。故君子慎隐揉。和氏之璧，井里之困也，良工修之，则为存国之宝，故君子慎所修。今夫兰本，三年而成，湛之苦酒，则君子不近，庶人不佩，湛之縻醢，而贾匹马矣。非兰本美也，所湛然也。愿子以求必所湛。婴闻之，君子居必择邻，游必就士，择居所以求士，求士所以避患也。婴闻汩常移质，习俗移性，不可不慎也。”

《说苑·杂言》也记载了大致相同的话:曾子从孔子于齐，齐景公以下卿礼聘曾子。曾子固辞，将行。晏子送之，曰:“吾闻君子赠人以财，不若以言。今夫兰本三年，湛之以鹿醢，既成，则易之以匹马。非兰本美也，愿子详其所湛。既得所湛，亦求所湛。吾闻君子居必择处，游必择士。居必择处，所以择士也;游必择士，所在修道也。吾闻反常移性者，欲也，故不可不慎也。”

我们不嫌重复地征引《荀子》、《孔子家语》、《晏子春秋》和《说苑》上有关“赠人以言”的历史记载(原文)，是想表明曾子的“赠人以言”说已被各位名家所公认。“言”是晏子的良言，四个版本的记载大同小异，可以互证;“赠人以言”是曾子的文章传播主张。“君子之交”是“赠人以财”呢?还是“赠人以言”呢?曾子毫不犹豫地选择了“赠人以言”。在曾子看来，乘舆之轮、和氏之璧、兰芷藁木等物质财宝的馈赠，远不及金玉良言、圣贤文章等精神财富的珍贵;“赠人以言”的精神交流比“赠人以财”的物质交换更有价值。特别是“居必择处，游必择士”、“依贤不困，依有不穷”、“汩常移质，习俗移性”的“所渐”、“所湛”说，与现代传播学所谓的“浸泡理论”相通相融。2560多年前，曾子就能用晏子的“所渐、所湛”论，借“赠人以言”的精神交流来传播先贤的思想，让读者“浸泡”成有道德的文化人，这不啻为文章传播之本源。

3.2 “言而有信”——读者信誉论

曾子“立言”或“制言”，或“作文”，目的在“以文会友，以友辅仁”。因此，“言语”演变成的“文章”在读者中产生的信誉，是他非常关心的。《论语》中“言而有信”(《学而》)的“信”字出现 27次，曾子直接言“信”有两次:“吾日三省吾身”的“第二省”就是“与朋友交而不信乎?”“君子所贵乎道者三”的“第二道”就是“正颜色，斯近信矣。”

曾子著述(《曾子》《孝经》《大学》《主言》《曾子问》)中“信”字出现 18次。例如，《曾子立事》中说:“人信其言，从之以行，人信其行，从之以复。”“君子……不疑人以不信……”“可言而不信，宁无言也。君子终日言，不在尤之中;小人一言，终身为罪。”“久而复之，可以知其信矣。”《曾子大孝》中说:“朋友不信，非孝也。……信者，信此者也。”《主言》中说:“故曰:多信而寡貌。其礼可守，其信可复，其迹可履。其于信也，如四时春秋冬夏;其博有万民也，如饥而食，如渴而饮，下土之人信之夫!”《荀子·法行》中说:“临财而不见信者，吾必不信也。”《孔子家语·致思》和《说苑·谈丛52》记载了大致相同的话:曾子曰:“入是国也，言信乎群臣，则留可也;忠信乎群臣，则仕可也;泽施乎百姓，则安可也。”以上征引的10段话表明:曾子秉承孔子的“忠信之道”，从“交友、正色、聚类、察言、知人、修身、尽孝、守礼、博民、临财、从政”多角度地阐释了“信”的内涵和价值。《左传》记载:“君子之言，信而有征，故怨远于其身;小人之言，僭而无征，故怨咎及之。”可见，曾子重视“言而有据”、“言而有信”、“信言无尤”，都在获取文章传播的读者信誉。

3.3 “言为可闻”——“以文鸣世”论

曾子《主言》中有一段发人深思的感慨:孔子曰:“参!今之君子惟士与大夫之言之间也，其至于君子之言者，甚希矣，於乎!吾主言其不出而死者乎?哀哉!”抱有“修己以安百姓”的人生目标的孔子，最伤心的事是自己的“以德治国”的主张至死得不到推行，他把“言之无闻”的哀叹吐露给曾子，就是要曾子明白“言之有闻”的重要，做坚定的济世主义者。

《荀子·大略》记载:曾子曰:“孝子言为可闻，行为可见。言为可闻，所以说远也;行为可见，所以说近也。近者说则亲，远者说则附。亲近而附远，孝子之道也。”这里表面上是从孝道角度谈“言为可闻”，实质上是从“话语”和“文章”的双重视角谈思想的广远传播。严格讲，当时当地的有声无形的“话语”传播是极有限的，能够跨越时空的限制、产生广泛持久影响的是有形无声的“文章”传播。

《孟子外书·性善辨》记载:孟子游于莒，有曾子讲堂焉。孟子登堂弹琴而歌，二三子和之。莒父老曰:“久矣夫不闻此音也。圣人之徒也。”这是曾子以音以文闻于后世的确证。“曾子讲堂”所传播的不只是有声的琴曲和箴言，更重要的是“言语记录”的文章。

《汉书·董仲舒传》记载:曾子曰:“尊其所闻，则高明矣;行其所知，则光大矣。高明光大，不在于它，在乎加之意而已。”这又是曾子“言为可闻”的确证!儒家思想要“高明光大”，必须增强传播孔子文章的意志，使孔子之道传扬后世。

《曾子立事》中说:“身言之，后人扬之，身行之，后人秉之。”《孝经·开宗明义章》中说:子曰:“……立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”《孝经·广扬名章》中又说:“是以行成于内，而名立于后世矣!”

综上所述，曾子的著述确实继承了孔子“以文鸣世”的思想。他讲的“身言”可理解为“作者写出来的文章作品”;他讲的“后人扬之”、“后人秉之”，就是要让自己的文章争得读者的赞扬，取得长久的社会影响。《孝经》实际已成为以“文”传“孝”的“圣经”。《论语》《曾子》《大学》等经典文章的千古流传，经久不衰，就是“以文鸣世”的铁证。