蒋冀骋主编《古代汉语》评介

胡世文

（浙江海洋学院 人文学院，浙江 舟山 316000）

自从20世纪50年代高校设置“古代汉语”课程以来，古代汉语教材建设取得了长足发展，涌现了众多的教材。其中影响较大的有王力主编的《古代汉语》[1]，周秉钧编著的《古汉语纲要》[2]，郭锡良、李玲璞主编的《古代汉语》[3]，许嘉璐主编的《古代汉语》[4]，荆贵生主编的《古代汉语》[5]，等等。随着社会的发展，古代汉语研究取得了许多可喜的成果，古代汉语教学也积累了许多经验，广大教师对古代汉语教材也有了新的要求。于是，进入新世纪后，为适应新形势的需要，在全国各地又出版了一些新编的教材，蒋冀骋主编的《古代汉语》[6]（以下简称“蒋编”）就是其一。这部教材由湖南大学出版社于2011年8月出版，全书分上下两册，上册为通论，下册为文选，共80余万字。其通论部分除绪论外，分文字、词汇、训诂、音韵、语法（词法）、语法（句法）共六章，较为系统地介绍了古代汉语基础知识。与传统古代汉语教材相比，这部新教材顺应了新世纪以来的古代汉语教学改革潮流，体现了一些创新性理念，具有以下几方面的特色。

一、重视“基础”，突出“中古”

“掌握古代汉语基础知识，提高阅读古籍的能力”，这是公认的古代汉语课程学习目的之一。哪些古汉语知识是“基础知识”？各种古汉语教材形成了很多共识。如“古今字”、“通假字”、“古今词义的异同”、“双声叠韵”、“三十六字母”、“词类活用”、“古书句读”等知识点，各种古汉语教材一般都会选入。“蒋编”囊括了学习古汉语应该掌握的最基本的基础知识，分文字、词汇、训诂、音韵、语法五部分系统地讲述。在编排体例上，与王力《古代汉语》的“散点式”不同，“蒋编”更具系统性，各部分自成体系。其文字部分分“汉字概说”、“汉字形体的演变”、“汉字的构造”、“古书中的用字”、“俗字”五节，介绍了古代汉语中一些基本的汉字学知识。词汇部分有“词汇概说”、“单音词与复音词”、“词义”、“同源词”、“同义词与反义词”五节内容，介绍了古代汉语中一些基本的词汇学知识。训诂部分包括“训诂的含义”、“训诂的材料和内容”、“训诂的术语”、“训诂的方式”、“古注的读法”、“校勘”六节，介绍了古代汉语中常用的训诂学知识。音韵部分有“音韵学概说”、“声母、韵母和声调的分析”、“中古语音系统”、“上古语音系统”、“近代语音系统”、“近体诗格律”六节内容，介绍了古代汉语中一些基本的音韵学知识。语法部分分词法和句法，包括“分类标准和词类”、“实词活用”、“量词”、“副词”、“代词”、“介词、连词”、“语气词”、“词头、词尾”、“词序”、“古代汉语的判断句”、“古代汉语的被动表示法”、“处置式”、“动结式述补结构”十三节内容，讲述了古代汉语一些基本的语法学知识。这些基础知识都是提高学生阅读古籍能力必须学习和掌握的，也帮助学生形成一些整体性概念，了解古代汉语课程的概貌。

“蒋编”在内容编排上还有意突出“中古”。首先，精选了一些凸显中古汉语特点的通论知识点，如“俗字”、“常用词的演变”等。这些知识点过去很多教材都不太措意，是近些年来学界在这些领域取得了一些影响较大的新成就，它们才逐渐被重视起来。“蒋编”把它们选入教材，体现了“教学与科研相互促进”的新理念，意欲推动“古汉语教学的改革”（下册第381页）。其次，下册文选部分列有“三国魏晋南北朝”专栏，选入了不少体现中古汉语特点的文选，如汉文佛典文献9篇、《搜神记》1篇、《世说新语》3篇、《太平经》3篇等。它们都保留了许多中古时期的口语，是近些年来学界关注较多的研究中古汉语的重要语料。再次，上册通论部分引用了不少中古汉语语料作例。如在介绍词义引申类型之一“时空引申”时，“蒋编”以“党（当）”在“中古以降”引申有“时”义为例（第115页）；在介绍“性状引申”时，以“快”在中古由“迅速”义引申有“善于”义为例（第116页）；在介绍“实虚引申”时，以“著”在《世说新语》等中古文献中已虚化为表处所的介词、在唐宋间进一步虚化为表示进行时态的助词为例（第118页）；在介绍“词义易色”时，以“伤心/肠断（断肠）”等在中古的变化为例（第129页）；在介绍“叠韵同源词”时，以“貌-邈-描”等中近古同源词为例（第145页）；在介绍“同源词研究的作用”时，以中近古文献语词“服”等为例（第149页）；在介绍“对文求义”时，以中近古文献语词“踔”、“试”等为例（第205页）；在“读古注示例”中，列有《文选》李善注选文（第217页）；在介绍“校勘的要求”之一“必须识俗字，明草书”时，以敦煌文书等为例（第224页）；在介绍转折连词“但”时，以《太平经》等中古文献用例为例（第332页）……这些都是重要的中近古汉语语料，有不少还是近来学界的研究成果。传统教材在介绍相关知识点（如“词义引申”、“同源词”等）时，一般还没有采纳这些语料。“蒋编”吸收这些语料，反映了学界动态，也体现了“教学与科研相互促进”的教学改革理念。

二、弹性编排，提倡创新

目前，高校普遍缩减了古代汉语课程授课课时，有的从原来的100多个学时减到了64学时，缩减近半。在这样的情况下，不管使用哪一套传统教材，都很难把教材内容全部讲完。为了适应这种形势变化，“蒋编”在内容编排上采用了“弹性”编排原则。首先，“蒋编”没有缩减学习古汉语必须掌握的基础知识点，而是将各个知识板块编成一个个体系，各个体系的具体内容又是由浅入深而有条理地编排。这样，一方面可以让学生了解古代汉语课程的概貌，更好地掌握那些必备的基础知识；另一方面，在具体教学中，教师就不必要全部精讲，不少知识点可以安排学生自学。“让学生自由学习、自由思考、自由研究，在学习、思考和研究中感受真善美，从而提高自己，完善自己。”（下册第380页）而练习题的设置又方便教师或学习者自我检查学习的效果。其次，每个章节后面提出的进一步阅读的文献，以及附录的一些知识等，又拓展了整个课程知识的广度和深度。这种具有“弹性”的教材，特别适合当前高校的古代汉语课程教学，也适合不同层次、不同目的的学习者自学使用。

“蒋编”有弹性地编排内容，特别注重培养学生的创造性思维能力。编者在“后记”中指出：“相信书本，相信老师所教，是我国大学生乃至研究生的普遍特点，从而导致唯上、唯书习惯的养成，导致一切服从尊者的处世态度的形成，也导致学生创造力的缺乏。”要提高民族创造力，就必须重视“求异思维”的培养。“中小学教育，求同思维为主，辅以求异；大学教育，求同求异各半；研究生教育，求异思维为主，辅以求同”（下册第379-380页）。“蒋编”体现了这种教育理念，书中既有“求同”的内容设置，更有“求异”的精心编排。“蒋编”特别重视比较一些细微差异，如比较“古今词义的差异”（上册第125-134页）等。另外，“蒋编”编者认为，要培养“求异思维”，“首先得从怀疑开始”，“有怀疑才有思考，而思考以追问为形式”（下册第380页）。为此，“蒋编”不仅在一些知识点里融入了一些学界科研新成果，提出了一些需进一步阅读的文献，还精心设计了一些“追问”式的练习题。如上册第219页练习3：《国语·晋语》：“救乏振滞，匡困资无。”韦昭注：“匡，正也。正穷困之人。”编者针对这一古注发问：“韦昭注的解释是否正确？”为了引导学生思考，编者附上了大量的语料，然后追问：“如果（韦昭注）不正确，请根据语料给出新的解释”。语料中有大量的“匡”和“救”连文、对文的现象，如《左传·僖公二十六》“弥缝其阙而匡救其灾”，《左传·成公十八年》“匡乏困，救灾患”，等等。练习者通过比类，就不难发现并纠正韦昭注的错误。很明显，设置这样的练习，目的不仅仅是让练习者温习并实践已学的训诂学知识，也是为了培养敢于怀疑、勇于创新的精神。

三、注重实践，巧设练习

近年出版的古代汉语教材，有不少是增加了“练习”内容的，这无疑有助于教学的理论联系实践。“蒋编”在每节常识后面也都设计了练习，共35个。这些练习，有的设计为帮助学生掌握古汉语基础知识，如“什么是古今字、通假字、异体字、繁简字”（上册第52页）之类；有的设计为训练学生运用理论知识解决实践问题的能力，如“根据字型判断下列句中加点的字是本义还是引申义”（上册第135页）、“指出下列各句中的词类活用现象，并说明属于哪类活用”（上册第319页），等等；有的还注重培养学生的创新性思维能力和人文精神，如“古注的读法”设置的配套练习中就有不少（上册第218-219页）。编者先列出一些颇有影响力的古注，如《尚书》孔传、孔颖达正义，《国语》韦昭注之类，然后附上大量的相关语料，要求学生根据语料考正前人注解的错误。这样循循善诱，有利于启迪思维，培养学生的创新能力。

当然，“蒋编”内容丰富，洋洋80多万字，难免也有瑕疵。笔者不揣浅陋，略陈数例如次。

例1．到曹溪，恰遇祖师，正当说法时，便礼拜祖师。（《祖堂集·慧忠国师》）

“蒋编”注“礼拜”云：“礼拜：以礼相拜。”（下册第295页）

今按，“礼”有“拜”义。《说文·示部》：“礼，履也，所以事神致福也。”“事神”则需拜也，故“礼”引申有“拜”义，作动词用，多用于膜拜僧、佛之类。如唐李白《秋浦歌》其十七：“闇与山僧别，低头礼白云。”辽王鸣凤《大都崇圣院碑记》：“（惠诚）丱岁礼惠华寺玉藏主为师。”此二例中“礼”皆为“拜”义。今浙江普陀山僧人谓“拜佛”犹言“礼佛”，正是古语之遗留，亦其证。可见，《祖堂集》“礼拜祖师”之“礼拜”是同义连文，“蒋编”释为“以礼相拜”不确，当释为“拜”或“膜拜”。

例2．舍利弗等既入其家，受长者供，饮食已讫。长者行水，在尊者前，敷小床座。（《杂宝藏经卷六·长者请舍利弗摩诃罗缘》）

“蒋编”注“行水”云：“行水：施主饭后奉宾客水，以用于澡手漱口之类。”（下册第205页）方一新、王云路《中古汉语读本》注“行水”同，还另举三例，谓其“皆述饭后行水”[7]91。

今按，佛典中“行水”是指“食前食后倒水洗手”[8]，如：

后日长者复请比丘，普及众僧，悉令诣舍，办饮食具。时至皆到坐定，行水、饮食已，咒愿达嚫。（吴康僧会《六度集经》；T3n152p36a1）

是时有一老婆罗门，其形丑恶，人所恶见，从远方来。王子见已，即命令坐，行水施果，然后问讯。（吴支谦《菩萨本缘经》；T3n153p59b24）

此二例中，第一例“行水”是指众僧食前倒水洗手，第二例“行水”是指吃果子前倒水洗手。而施主提水壶或水罐之类给食者洗手也叫“行水”，如：

檀越行水，至上座前。佛语施主，先与汝师。持水往师前，即举罂，罂口自闭，其水不下。还往佛前，从佛作次，尔乃水出，咸得洗手。（元魏慧觉等《贤愚经》；T4n202p361a10）

由此可见，“蒋编”注的是语境义。此类注解“蒋编”书中自有其例，一般先注词汇义，再注语境义，如同页“注释21”：“上座：又作‘上坐’，本指尊者之座次。这里指尊贵的客人。”又如下册第169页“注释8”：“公姥：媳妇称丈夫的父母。这里主要指‘姥’，即婆婆。”如此，“蒋编”此注当作：“行水：食前食后倒水洗手。这里指施主饭后奉宾客水，以用于澡手漱口之类。”

另外，此处正文标点与方一新、王云路《中古汉语读本》[7]91相同，皆有失察之嫌。其中“长者行水，在尊者前，敷小床座”被断成了一句，容易被误解为“长者自己倒水洗手，然后在尊者前铺设了一个坐具（以聆听佛言）”。笔者认为，“长者行水”是承前文“饮食已讫”而言，是为一句，意思是“饮食完毕后，长者奉水侍奉宾客澡手漱口”。紧跟其后的“在尊者前，敷小床座”为一句，其主语“长者”承前省略，意思是“（长者）在尊者前铺设了一个坐具（以聆听佛言）”。先言饮食、行水，再言敷座于尊者前以聆听佛言，这样的叙事方式佛典中常见，如：

长者躬自行水，清净饭食供养。饭食已讫，行清净水。取一小床，在如来前坐，欲得闻法。（姚秦竺护念《出曜经》；T4n212p631b16、17）

可见，此段句读当作：“舍利弗等既入其家，受长者供。饮食已讫，长者行水。在尊者前，敷小床座。舍利弗呪愿而言……”

例3．昔有一大国王，身得重病，十二年不差。一切大医无能治者。时……有一医师，善能治病，王即召来，令治己病。未久之间，即蒙除降。王便念欲报此师恩。屡遣使者，宣令彼国：此师治王病差，应有大功，宜应赏赐。（《杂譬喻经·医师治王病喻》）

“蒋编”注“除降”云：“除降：病情减轻。‘除’、‘降’均为病愈义。”（下册第195页）方一新、王云路《中古汉语读本》注“除降”同[7]52。

今按，此注有自相矛盾之嫌，既然“‘除’、‘降’均为病愈义”，为何连用后就变成了“病情减轻”义？莫非文意如此？然联系上下文意揣度之，非是。其前文有“身得重病，十二年不差”一语，后文有“此师治王病差，应有大功”一语。此二“差”，“蒋编”有注：“差：病愈。后世写作‘瘥’。”今按，此注可从，《方言》卷三：“差，愈也。南楚病愈者谓之差。”《广韵·卦韵》：“差，病除也。”则揣度文意，“大国王”之“重病”从“十二年不差”到“差”，正乃医师“治”之功，文中以“未久之间，即蒙除降”表述之。可见，此“除降”不是指“病情减轻”，而是“病愈”。

此外，“蒋编”还有极少量体例不太一致的地方。如下册第193页“注释1”：“逼妇：即逼于妇。之，指代妇。”这里注的是“其夫逼妇，又敬重之”中的“逼妇”和“之”，依书中出注例，当作：“逼妇：即逼于妇。之：指代妇。”又如下册第185页“注释7”：“内否：内，心里，内心。否（pǐ）：闭塞，阻隔。”这里注的是“彼翁学道内否”中的“内否”，然后再加注“否”，依书中出注例，当作：“内否：内，心里，内心。否（pǐ），闭塞，阻隔。”

总之，瑕不掩瑜，“蒋编”吸收了众多新成果，反映了不少新动态，体现了一些新理念，是一部有特色的古代汉语好教材，值得推介。

[1]王力．古代汉语（校订重排本）[M]．北京:中华书局,2010．

[2]周秉钧．古汉语纲要[M]．长沙:湖南教育出版社,1981．

[3]郭锡良,李玲璞．古代汉语[M]．北京:语文出版社,1992．

[4]许嘉璐．古代汉语[M]．北京:高等教育出版社,1992．

[5]荆贵生．古代汉语[M]．第二次修订版．武汉:武汉大学出版社,2005．

[6]蒋冀骋．古代汉语[M]．长沙:湖南大学出版社,2011．

[7]方一新,王云路．中古汉语读本[M]．上海:上海教育出版社,2006．

[8]李维琦．佛经词语汇释[M]．长沙:湖南师范大学出版社，2004:339．