苗族拉鼓仪式的体育价值

2013-08-15 00:54:55钱应华杨海晨孙庆彬
军事体育学报 2013年2期
关键词:芦笙苗族仪式

钱应华 杨海晨 孙庆彬

(1.柳州师范高等专科学校,广西柳州545004;2.桂林电子科技大学体育部,广西桂林541004;3.玉林师范学院体育学院,广西玉林537000)

拉鼓 (苗语 “希牛”)节为苗族人民最为隆重的民族传统节日,十三年才过一回,于当年的十月、十一月间择日举行,节日期间,常常数万人欢聚一堂。从芦笙踩堂、斗牛、斗马、斗鸡到拉鼓,内容丰富多彩。它有悠久的历史和丰富的文化内涵,产生于苗族人民的生产与生活之中,承载着苗族人民数百年的历史记忆与聪明才智。无论是用利奇(Edmund Lea ch)意涵的仪式概念还是特纳(Victor Turner)意谓的仪式概念去度量,苗族拉鼓活动的意蕴与实践,拉鼓活动所展示出的文化特质,所表述的社会秩序与权力,所象征的社会——家族结构,以及在现代语境下所表达出来的诸多体育文化价值,都值得我们做深入的探讨和研究[1]。

1 苗族拉鼓仪式的起源

苗族拉鼓活动由来已久,是苗族人民最古老的传统节日。拉鼓原是苗族古代祭祀祖先的活动,来源于苗族古代的 “鼓社”组织。在母系氏族社会向父系氏族社会过渡的时期,苗族先民中就存在一种以母系血缘关系为单位的社会组织——“鼓社”。“鼓社”设有社主,由社员推选,对内处理本民族的内部事务,对外负责领兵抵抗外侮。据文献记载,母系氏族向父系氏族过渡的远古,苗族先民为祭祀祖先,消灾避邪,祈求风调雨顺、五谷丰登而发明了拉鼓。在苗家的传说中,拉鼓本是专供天庭仙人享用的圣物,凡人只有搭天梯上天才能观赏拉鼓。善良的仙人们考虑到人间看拉鼓如此不便,便赠拉鼓给凡人,并预言敲鼓就能避邪消灾,苗族青年勇朋夫妇抬鼓返寨途中,不慎把鼓坠落河中,后历经千辛万苦才把鼓拉回来……自从拉鼓移至人间,每拉一次鼓,苗寨安宁十三年,森林茂盛十三年,稻谷丰收十三年,牲畜兴旺十三年……所以,苗家每隔十三年要拉一次鼓,久而久之就成了传统习俗。目前,中国境内,仅有广西融水苗族自治县的杆洞、大年、拱洞、红水、白云、洞头诸乡的苗族有拉鼓活动。

2 苗族拉鼓仪式的民俗体育文化活动

广西融水苗族自治县苗胞的传统节日 “拉鼓节”。大节每十三年举行一次,拉一丈三尺长的大鼓;小节每三年举行一次,拉五尺长的小鼓。无论大鼓小鼓,均选在秋收之后农历十月、十一月举行,每次都是三天三夜尽情欢乐。

拉鼓一般是人数相等的本寨青年和村寨外的青年对拉,近似汉族地区的拔河赛。哪一队的青年得胜,就预兆他们村寨在这一年内林粮丰收、六畜兴旺。拉鼓开始时,先由几个寨佬带头唱拉鼓歌,歌词唱道:苗家人啊自古住山坡,比不上汉哥们欢乐多。做个鼓哩吹起芦笙来拉噻,众人 “吃鼓”相会笑呵呵!看拉鼓的人啊站满坡,拉鼓又踩堂啊奏笙歌。共祝来年哩好运到,林粮丰收哩有吃喝!唱毕,拉鼓就开始了。众人一边拉鼓一边唱村规民约,唱苗族徒迁沿革,也唱民俗情歌等。哪里姑娘多,拉鼓青年就故意往姑娘人堆拉,有时把一大片姑娘撞倒在地上,逗惹众人欢笑,极为热闹。

对苗族村民来讲,拉鼓既是隆重的祭祖活动,又是一项大型的综合文化体育盛会。解放前,活动多以摔跤、格斗、狩猎等反映苗民生产生活的民俗体育项目为主。现在举办苗族 “拉鼓节”,一般会有连续三天三夜的各种文化体育活动,寨子里村民还会邀请一些其他村寨的亲朋好友参加活动。届时开展丰富多彩的民俗体育活动,比较有特色的有:拉鼓、芦笙踩堂舞、斗牛、斗马、斗鸡比赛等活动。其中最有特色的就是拉鼓芦笙踩堂舞,它是一种将类似拔河的拉鼓活动与芦笙踩堂舞结合在一起的一种表现形式。拉鼓芦笙踩堂舞是边拉鼓边跳芦笙踩堂舞,舞曲内容可分为礼乐曲、叙事曲、进行曲、歌体曲与舞曲等,芦笙演奏与芦笙踩堂舞的形式可分为吹笙伴舞、吹笙领舞,两者吹笙可以是七、九、十一或更多人。吹笙伴舞是吹笙者不舞或在场中小舞,周围男女群众层层环绕舞蹈;吹笙领舞是吹笙者在前边吹边舞,男女群体结队绕圈踏声舞蹈,场面蔚为壮观。跳拉鼓芦笙踩堂舞时,时而表现庄重肃穆,时而表现节奏紧凑,动作激烈。

3 苗族拉鼓仪式的体育价值

3.1 健身娱乐价值

在拉鼓活动中,所跳的芦笙舞有单人舞、男性双人舞和男女集体舞,分为 “踩”、 “跳”两种,“踩”以两膝的轻微屈伸并踏着节奏向前移动为特色,“跳”是由动力脚落地后,下肢的颤动以及抬脚踹动,上身随之自然地摆动为特色。芦笙舞蹈既有舞蹈之柔,又有武术之刚。其舞蹈动作多由走、移、跨、转、立、踢、别、勾、翻等组合而成,动作多为模仿苗民养蚕、缫丝、织布、绣花、制衣裙、播种、栽种、收割、晒谷等一系列的生产过程和获得丰收的欢乐景象。通过跳芦笙舞,人们全身各关节、肌肉、韧带都得到了很好锻炼,有效地促进了中枢神经系统、血液循环系统和呼吸系统的功能,起到了良好的健身功效。

拉鼓时,前面有吹芦笙的引路,以本村寨的青年男女为一方,以外地宾朋为另一方,双方拼劲“抢鼓”,哪里聚集人多往哪里拉,以致往往使一排排人墙倒地,引来阵阵轰然大笑。应邀来参加活动的亲友,有时紧抓信藤不放,并不时把藤尾拴在沿途树上,制造麻烦,使拉鼓不能顺利进行。主人无奈,只好用糯米饭和酸鱼酸猪肉请拉鼓的来宾吃,乞求放行。如此反复五六次,最后客方有意让主人拉赢,把鼓放在村中的芦笙坪上,接着进行芦笙踩堂。苗民过拉鼓节拉鼓也是为了将丰收的喜讯传递给祖先,恭请他们前来共享欢乐。

3.2 弘扬苗族传统文化价值

节日是民族传统文化得以传承和弘扬的重要载体,仪式性、周期性、公共性的民族传统节日,是民族传统文化汇集的重要场域,在此,各民族的传统文化在公共场域中周期性地得到张扬与强化。与其它民族传统节日一样,拉鼓节也成了苗族人民弘扬和传承民族传统文化的一个重要平台。拉鼓节为苗族人民最隆重的祭祖活动,期间,除举行一整套隆重的祭祖仪式外,苗族饮食类的酸鱼、酸肉、手磨酸汤豆腐、狗肉、糯米饭等;传统服饰类的刺绣、挑花、织锦、银饰等;文学艺术类的民间文学、古诗、古歌、芦笙舞、拉鼓舞等;民间竞技类的苗狮、苗拳、斗马、斗牛、斗鸡等;还有苗医、苗药和民间特技等等都在这里汇集。拉鼓节使苗族传统文化闻名遐迩,充满魅力,是苗族传统文化得以传承和弘扬的重要平台[2]。

3.3 加强人际交往与沟通的价值

加强人际交往与沟通的价值应该说是苗族拉鼓深层次的内涵,这一涵义或许超越了健身娱乐、宗教、礼仪、教育等层面,是其它文化价值的综合体现。拉鼓节期间,远村近寨,亲朋好友,纷纷聚集拉鼓村寨。无论相识与否,主人都杀猪宰牛、杀鸡杀鸭热情款待,到处呈现一派节日景象。人们纷纷借助节庆的机会加强彼此之间的交流与沟通,通过参与吹芦笙、跳芦笙踩堂舞、拉鼓、观看斗牛、斗马比赛、喝交杯酒等活动来促进彼此之间加强了解,交流情感,增进友谊。

3.4 促进社会整合价值

拉鼓活动之所以能够久盛不衰,全在于参与者能够对拉鼓活动的起源、特点、具体表演方式、音乐、场景乃至于其中的文化学意义都有着较为深刻的认识。在拉鼓过程中,人与人之间以木鼓、芦笙为媒介,共享着一种来自于传统文化的种种思想、情感和知识,而这些内容都是有利于加强人与人之间的社会关系的重要力量。德国学者恩斯特·格罗塞所说的民族节日活动的参与者 “始终保持着一种奇妙的和谐”,人们按照一样的行为准则行事。在民族节日的热潮中,“人们都混合成为一个仿佛是被一种感情所激发而动作的整体,并且完全统一在社会态度下”,于是节日活动 “获得了一种统一社会感应力的文化价值。社会的一致性就是这样完成的,民族群体的聚合与认同链因之得以实现”[3]。作为非物质文化遗产的苗族拉鼓,在倡导对其保护和传承的时候,我们不仅要关注它的经济价值,更要关注作为传统文化的社会价值。

3.5 规约行为、维护社会秩序价值

美国人类学家穆恩在 《仪式文本的象征主义,象征行为的特征》一文中写道:“仪式应当被看作是一种社会控制系统,一种广义上的社会互动媒介,通过分享生命意义的象征行为来把个人和社区联结起来。”[4]作为苗族最古老和最隆重的传统节日,拉鼓节也如此,在其中的拉鼓仪式中,从箍鼓——唱鼓 ——拉鼓 ——芦笙踩堂——斗牛 、斗马、斗鸡等——吃鼓——忌鼓——葬鼓,拉鼓活动的这一整套仪式中本身就包含着一些特殊的宗教指令,通过这些指令或仪式中所附含的多层面多内容的宗教信息与暗示,人的行为、思想被规范化、结构化了,每次仪式都是对这种规范化和结构化的强调,这种强调会让自己对所信仰的宗教更加崇敬,对自己参与的社区文化活动更加喜爱、痴迷。正如我国人类学者彭兆荣先生在 《人类学仪式的理论与实践》中所说:“仪式属于一个或某一些社会历史选择和约定俗成的规范性行为活动,只要是属于同一社会 (社区)成员,就必须无条件参与和参加这些仪式活动并自觉遵守相应的古理古规。因此,每当仪式被贴上社会标签的形式时,人们便很难脱离一个社会规范而独立生活。”[5]

4 结束语

拉鼓原是苗族古代祭祀祖先的一项活动,它源于苗族古代的鼓社,也是反映苗族人民生活和传播生产技能的民俗体育文化,逐渐演变成了苗族人民规约行为、维护社会秩序、加强人际交往与沟通、传承民族传统文化、强身健体、宣泄情绪和促进社会关系整合的重要手段。当下,传承拉鼓对当前促进民族地区新农村文化建设,促进民族地区社会和谐发展起到积极的推动作用。

[1]龚锐,等.贵州苗族鼓藏节仪式的人类学考察——以贵州黔东南苗族侗族自治州榕江县计怀乡乌略村为例[J].中南民族大学学报 (人文社会科学版)2009,29(4):22-27.

[2]钱应华,杨海晨.融水苗族拉鼓节渊源、现状及发展对策研究[J].体育研究与教育,2012,27(6):69-74.

[3](德)恩斯特·格罗塞.艺术的起源,转引自:陈兴贵.彝族民间舞蹈的特征与社会文化功能[J].民族艺术研究,2009,(5):42-48.

[4]转引自:王霄冰.仪式与信仰——当代文化人类学新视野[M].北京:民族出版社,2008:114.

[5]转引自:王昕.功修、祭仪、节庆中旋跳的舞蹈 [D].中央民族大学,2010.

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