《史记·刺客列传》与先秦的侠义精神

⊙李海群［新疆大学人文学院， 乌鲁木齐 830046］

《史记》诞生于公元前1世纪西汉时期，它记载了从中国上古开始到西汉时期长达三千多年的政治、经济、文化等历史事件。《史记》是中国第一部以写人物为中心的纪传体通史，同时也开创了中国的传记文学。《史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。同时，《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上具有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，有很高的文学价值。《史记》中的七十列传主要记载历史上的重要人物，《刺客列传》是司马迁的首创，他在文中表达出了对这些刺客的欣赏和喜爱。

《史记·刺客列传》中描述了几位刺客的事迹：曹沫劫齐桓公，专诸刺王僚，豫让伏击赵襄子，聂政刺杀韩相侠累，荆轲刺秦王、高渐离击秦始皇。由于刺客采取的手段多是暗杀，而且其行为常跟政治活动联系在一起，所以刺客历来饱受人们的批评，《史记·刺客列传》中的刺客也不例外。班固立足于儒家正统思想“序游侠则退处士而进奸雄”，指责游侠为奸雄，其实也是对刺客的批评。也有些人站在实用的立场上称赞刺客对国家的忠诚。实际上，这两种态度都和司马迁的写作本意相背离。司马迁在《刺客列传》文末提到“自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉”，说明司马迁看重的是刺客的“志”和“意”，而这个就是“义”的精神。

孟子曾有“生，我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取义者也。”《论语·微子》“不仕无义，长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。”这里儒家所说的“义”是偏重人伦，强调的是对国家、君主、社会的义务。而刺客所奉行的“义”则和儒家的“义”不尽相同。相同之处在于儒家指出“君仁臣忠”，曹沫为报鲁庄公知遇之恩，在齐鲁会盟时用匕首劫持齐桓公，胁迫他答应归还鲁国所有失地。豫让为报智伯，不惜自戕以击赵襄子，这都体现了“君仁臣忠”。不同之处更多，也是先秦时期侠义精神的体现。概括起来刺客展现的侠义精神主要表现在以下几方面。

一、不畏强权。当社会不公时，社会就需要正义的产生，人们就渴望英雄的出现。刺客行刺虽然采取的是暴力手段，但若从他们的动机看，却又有反抗强权、对抗社会不公正的意义。他们有着不同寻常的胆识和果敢，他们的行为更多的体现出，在当时列国纷争的情况下，一个弱小国家的反抗精神。曹沫劫持齐桓公既是如此。当时齐强鲁弱，齐国占领了鲁国的很多土地，曹沫会盟时挺身而出为鲁国要回了失地，打击了齐国的势焰。“荆轲刺秦”更是如此。当时秦国已经吞并了很多国家，燕国岌岌可危，荆轲自己的祖国卫国也是为秦所灭，荆轲此时挺身而出，为燕国一搏，虽然最终失败身死，但仍能令千载后的我们感受到怒发冲冠的壮烈。“刺秦”的故事也一再的被后人传说，影响深远。荆轲的朋友高渐离在秦平天下后曾隐姓埋名，后由于高超的击筑才能被秦始皇召见，举筑扑击秦始皇，不成被杀，秦始皇为此终身不近诸侯之人。豫让、聂政的动机虽然不是出于公愤而是私仇，反抗强权的动机少一些，但由于他们站在弱者一方，也有一定的反强暴意义。

二、重视名誉。对名誉的追求是刺客的精神信仰。为了名誉，他们可以舍弃生命。这绝非贬义的沽名钓誉，而是建立在重“义”的基础上。曹沫在齐鲁会盟前为鲁国将军，但屡次败于齐国，为了雪耻，他劫持齐桓公，一击成名，他的行为是有重视名誉的因素影响的。聂政好像并不重视名誉，他击杀侠累后“皮面决眼，自屠出肠，遂以死”（引自司马迁《史记》，中华书局，1982年版，其后引文都出自此），死后，韩国将聂政尸体暴于市中，无人能识。他的姐姐聂荣知道刺杀韩相的人暴尸于市，对邻里说这一定是她的弟弟。伏尸而哭，国人惊怪，聂荣说“士固为知己者死，今乃以妾尚在之故，重自刑以绝从，妾其奈何畏殁身之诛，终灭贤弟之名”，她知道名誉对弟弟来说很重要，不愿意因为保全自己而埋没了弟弟的名声，可见名誉是刺客重要的人生信仰。豫让的故事于则更为典型。豫让曾事于范氏与中行氏，而无所知名，后事智伯，甚尊宠。后赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，豫让为报仇自残形体，他的朋友劝他“委质而臣事襄子，襄子必近幸子。近幸子，乃为所欲，顾不易邪？何乃残身苦形，欲以求报襄子，不亦难乎”，豫让则认为投降后再行刺，虽然可能成功，但这种行为本身已经损伤大义，有愧于后世天下为人臣者。后屡次刺杀不中，为了达到“忠臣有死名之义”，请求赵襄子解衣，刺衣以报智伯后伏剑自杀。可见他们虽然重视名誉，但他们的名誉是建立在“义”的基础上，重视名誉其实是重视公义的一种表现。

三、己诺必诚。李白《侠客行》有“三杯许然诺，五岳倒为轻”，虽然是夸张的写法，但却将刺客的信义精神刻画的入木三分。聂政本为市井屠户，严仲子屡次重金而献，聂政坚辞。后母亡，聂政到严仲子处，答应为严仲子报仇。严仲子要为聂政备下车马壮士，聂政说人多言失，孤身犯险，击杀韩相侠累。燕太子丹结交荆轲，请求荆轲效仿曹沫劫持齐桓公之事。答应后荆轲为此做了很多计划，劝说樊於期献头，得燕督亢之地图及匕首后出发刺秦。聂政和荆轲知道行刺必死无疑，但言必信，行必果，己诺必诚是他们的行事原则。《刺客列传》中所提到的很多人都有重然诺的特征，燕太子丹曾结交田光希望田光刺杀秦王，田光以身老无法完成太子丹的任务，并将荆轲介绍给太子丹，太子丹怕田光泄露了自己的计划，田光笑称一定不会泄露，后自杀以消太子丹之疑心，完成自己的承诺，这都体现了言必信的信义精神。

四、不爱其躯。不爱其躯是刺客普遍表现出来的现象，包括生死关头不爱惜自己的生命，或有时为了行刺，或保全别人而对身体自残。刺客行刺之前，对自己行刺的代价有很清醒的认识，但他们并没有因此而畏惧。豫让为智伯报仇，“今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣”。聂政行刺之前，严仲子说韩相侠累宗族盛多，兵卫甚众，原来派出行刺的都没有成功，可见刺杀侠累是必死之事。但聂政却不要随从车骑，单人上路，也是抱着必死的决心。荆轲刺秦，临行前高歌“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，及至后来，刺秦不成，倚柱而笑，箕踞而骂秦王。唯有不畏生死，才能毫无畏惧，视死如归。不爱其躯还表现在为达目的不惜摧残身体。最为典型的是豫让和聂政。豫让曾向赵襄子行刺未成，为达报仇目的，“漆身为厉，吞炭为哑，使形状不可知，行乞于市”。聂政则在行刺成功但无法逃脱后“皮面决眼，自屠出肠”，这种对身体的自残行为是常人不想做也做不到的。

五、知遇之恩，以死相酬。“士为知己者死，女为悦己者容”，这句大家都很熟悉的话就是出自豫让之口。这也是刺客最典型的一个外在特征。刺客作为代人行刺者，往往受人的豢养，豢养者若视刺客为知己，刺客就会倾尽全力来报答知遇之恩，不惧生死。不止是刺客，春秋战国时期公子王孙所养的门客多具有这种特征，只是他们对主人的回报方式不同而已。公子光对专诸是如此，文中“光既得专诸，善客待之”，曾说“光之身，子之身也”，专诸为报公子光之恩刺杀王僚，公子光得以自立为王。豫让曾先后事于范氏、中行氏、智伯，智伯对他最为尊宠，因而决意为智伯报仇。赵襄子曾责问他“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报仇，而反委质于智伯。智伯亦以死矣，而子独何为之报仇之深也”。而豫让回答“范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之”，更体现了他们对知己的酬谢。仲子不是聂政的主君，只是因为他以诸侯卿相身份赏识结交市井屠户聂政，聂政便愿以死为报知己，死后，姐姐聂荣曾说“严仲子乃察举吾弟困污之中而交之，泽厚矣，可奈何!士固为知己者死。”可见为知己而死不只是刺客的信仰，也是当时社会普遍推奉的信条。

六、重情重孝。当然，刺客们并不是一味的舍身赴死，不顾家庭，相反他们大多都有很强的家庭观念，有浓重的家庭情感和责任。聂政就是一个这样重情重孝的人。他为避仇隐于屠者之间，严仲子奉黄金给聂政母亲拜寿。聂政推辞说只愿“旦夕得甘脆以养亲，亲供养备，义不敢当仲子之赐”。虽然聂政对严仲子的知遇之恩十分感激，但母亲健在，供养母亲才是最重要的，“老母在，政身未敢许人也”。直到母亲去世，服丧已满，聂政才答应严仲子的要求。即便如此，当事成之后，为了不牵连姐姐，自残身体后才自杀，其重孝重情可见一斑。专诸在刺王僚前也曾对公子光交代“母老子弱”，将他们托付于公子光，死后公子光封专诸之子为上卿。所以，虽然他们身上更多体现的是侠义精神，但也深受孝道、伦理的影响，并不是没有人伦感情，相反，正是由于他们太重视情，才会既对父母、亲人重情重孝，也会以生命报答对他们有情的君主和知己。

刺客们轻身重义的精神在后世得到了传承，在《史记·游侠列传》中记载了汉代众多侠客，这些侠客多具有轻身重义、重信、重名的特征，如朱家“专趋人之急”，曾“阴脱季布将军之厄，及布尊贵，终身不见也”，郭解“之旁郡国，为人请求事，事可出，出之；不可者，各厌其意，然后乃敢尝酒食”。可见，侠义精神对后世文学和文人都产生了一定的影响，并且，侠义精神在不同的历史时期融入了新的内容。汉魏之际，诗人曹植创造大量少年侠客的诗歌，唐代王维《少年行》、李白《侠客行》等诗歌中都贯穿了侠客们渴望建功立业的情怀，唐传奇中的聂隐娘、红线的形象也是它济弱扶困的反映，元代杂剧中有《赵氏孤儿》、《豫让吞炭》等剧目，宋代以后《三侠五义》《水浒传》等小说中也都有侠义精神的反映，形成了至今不衰的中国侠义精神。