浅析新疆鄯善十二木卡姆和托克逊麦尔旦木麦西来甫

王 琼 （西北民族大学舞蹈学院 甘肃兰州 730030）

浅析新疆鄯善十二木卡姆和托克逊麦尔旦木麦西来甫

王 琼 （西北民族大学舞蹈学院 甘肃兰州 730030）

鄯善的维吾尔族麦西来甫历史悠久，与众不同的是，它是鲁克沁镇十二木卡姆中的组成部分，是属于《赛乃木》中的第六曲，同时又是独立的民间文艺活动。它把歌舞、乐器演奏、技艺表演和民间民俗很好地结合在一起，在鄯善地区广泛流传。然而与鄯善不同的是，托克逊地处西北古丝绸的要道，举世闻名，也称得上是古老的古道驿站；正是因为有了这样的地理位置，麦西来甫传入和流传的也很迅速。鄯善；十二木卡姆；托克逊；麦尔旦木麦西来甫

舞蹈是一种特殊的文化现象，是以人体为表演为中介的动态的艺术，它是任何艺术都无可替代的，它是不受语言文字限制的，可以沟通情感，通过舞者的表演抒发出内心的情感和对时代的赞扬，在舞台上用舞蹈表现出在现实生活中的喜、怒、哀、乐；而音乐在舞蹈中也是必不可少的一部分。

中国的舞蹈文化博大精深，又是作为多民族的国家，它有着许多属于自己的舞蹈风格特色，每个少数民族都有他自己的民间民俗的舞蹈文化和舞蹈风格。本篇文章主要通过对新疆地区的“木卡姆”和“麦西来甫”，借以鄯善地区的“十二木卡姆”和托克逊地区的“麦尔旦木麦西来甫”为稍作分析。

“木卡姆”和“麦西来甫”它们互不分离，而麦西来甫的从木卡姆中挖掘出来的一小部分。麦西来甫在维吾尔族语中意为“欢聚歌舞”，是一种有组织传统的娱乐活动。在农闲时，大家推举一名负责人来组织麦西来甫活动。麦西来甫中有民间古老的乐器、民歌演唱、舞蹈和表演杂技等内容，而且在举行活动期间按传统的方式进行，不得违反，如有违者要受处罚；所以这样看来麦西来甫既是群众的娱乐活动又是具有教育意义的一项活动，它给人们提供了学习本民族民间习俗、礼仪和民间舞蹈进行即兴创作的良好机会，使这种独一无二的民间活动流传更久。木卡姆在维吾尔语中意为“大型套曲”，它则是维吾尔族传统的民间歌舞的基础上，经过加工提炼和精心规范而形成的大曲。木卡姆在新疆各地广泛流传；但是它的结构形成有很多同之处，是根据它的“音乐调试”的特征。

托克逊作为通往外界的交通要道，吸收了大量的文化艺术，更是提高本土的民俗艺术。托克逊分四乡三镇，，而且都有自己的麦西来甫演出团队。托克逊的麦西来甫至今已传了6代；而麦尔旦木麦西来甫作为托克逊地区的其中一种，它也发挥着自己极大的作用，麦尔旦木麦西来甫意为“轮流”麦西来甫。麦尔旦木麦西来甫举行时需要的场地，场地必须是在宽敞的地方，请好演奏乐器的艺术家们，东道主要做好一切准备再请大家来参加麦西来甫，还要宰羊待客；它们没有人数限制，多到30人，少到4人，甚至到几百人，在生活中人们对它的需求挺高的；在表演麦西来甫的过程中表演节目的演员用眼神、手势来抒发不同的感情，对美好生活的赞美、对恋人间的爱慕之情等。被邀请的客人纷纷来到主人家，开始时：由奏乐人，奏的是木卡目的序曲，再由2——3人合唱一段后，手鼓开始有节奏的打起来，笛子、热瓦甫、嘴鼓等乐器也开始演奏；参加的人有一起演唱十二木卡姆中的歌曲，此时主人也要起立手托干果的托盘，边唱边舞。东道主唱完后，将托盘双手敬给选中的人，他就变成了下次举办麦尔旦木麦西来甫的东道主了。接盘者躬身行礼，大家纷纷喊出“巴里克拉”表示感谢，此外东道主和下一次的东道主向大家行礼，邀请大家跳舞，欢声笑语，欢乐热烈的气氛一直延续着，最后跳起麦尔旦木麦西来甫中具有独特风格的舞蹈动作，稳重的步伐，脚步多于踏步。节奏由慢加快，慢时走两步、踮两次脚，节奏变快时走四步，走第五步时踮地，同时身体微微颤动；男的穿着以深色为主，头戴绣着花纹的大礼帽、花帽，而女的又丝绸制作的花裙子。麦尔旦木麦西来甫就这样一家一户地传递举行下去的，一位东道主举行完将轮到下一位去举办。

新疆是一个美丽的地方，就如那些歌声里唱的一样。地方美、人更美（热情好客）她们的好客之情绝不亚于藏族和蒙古族人民；就像她们历史悠久的木卡姆和麦西来甫，一直伴随在人们的生活中，带着它们异样的风格，带给人民幸福的喜悦感。木卡姆和麦西来甫两者互不分离、相互依存，利用很高的灵活性牵动着每一个人，不管是老人、年轻的或者小孩，都可以去尽情的参加，跳出自己的风格，在如此热闹的活动中寻找快乐。

它又娱乐性和教育意义，但我觉得它的教育意义大于娱乐性；尽管是以娱乐为主题，但是在每项活动，甚至在每次举办的表演节目当中都会有关于教育的题材；应用娱乐的方式，表演着具有教育性质的节目，使被教育的那些人，不再像平常生活中那样单一教育的尴尬，同时也带给观众或者参加了麦西来甫的人许多乐趣，也将疆内的文化艺术渊源流传给外界的更多爱好者和研究者。

《中国维吾尔族麦西来甫》.《中国民间舞蹈教程》.