《庄子》“畸人”之美论

王文静 （温州大学人文学院 浙江温州 325015）

《庄子》“畸人”之美论

王文静 （温州大学人文学院 浙江温州 325015）

《庄子》笔下的“畸人”是一群游离于主流世界之外“丑”的意象。庄子以其通达的哲人眼光、宽容的宇宙情怀，在“齐物”“道通为一” 中还“畸人”以美。庄子的“畸人”之美给我们带来一个反向的审美空间和无限的美学感悟，值得反思。庄子；“畸人”之美；齐物；道通为一；反思

《庄子》是庄子哲学与美学精神的交流。全书塑造了一个庞杂奇特的“丑”的形象系列——“畸人”。在庄子笔下“畸人”丑陋无比却又灵气飞动，在“道通为一” 中集成一个反向的审美世界，点亮了一个思辨的审美空间。然而，在庄学研究中“畸人”与“丑”长期扮演着缺席者的角色，据此，本文试从被忽视的庄子“审丑”视角来找寻“畸人”之美。

一

《庄子》中出现的“畸人”，具体而言，有《人间世》中的支离疏;《德充符》中的王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它、闉跂支离无脣、甕盎大瘿;《大宗师》中的子祀、子舆、子犁、子来、子桑户、孟子反、子琴张，一共十四人。他们有的是身体残缺（王骀、申徒嘉、叔山无趾），有的是样貌丑怪（支离疏、哀骀它、闉跂支离无脣、甕盎大瘿），有的是性格诡谲（子祀、子舆、子犁、子来、子桑户、孟子反、子琴张）。

何为“畸”？

《说文解字》对“畸”的解释是“残田也”，段玉裁注道:“残田者，余田不整齐也”可见，“畸”包含有“残”的意思，以此可推断出“畸人”有形体残缺或身体变形之人的含义。

何为“畸人”？

子贡曰:“敢问畸人。”曰:“畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”

（《大宗师》）

成玄英疏：“畸者，不耦之名也。修行无有，而疏外形体，乖异人伦，不耦于俗。”，郭象将“畸人”解释为“方外而不偶于俗者”，陈鼓应说畸人“同奇人，指不合于俗的人”。“天”，自然之理，即道也，《天地》篇云:“通于天者，道也”，徐复观认为“庄子常用‘天’字代替原有‘道’字的意义”。可见，“畸人”是一种不合于世俗却合于“道”的审美对象。

唐司空图《二十四诗品·高古》云“畸人乘真，手把芙蓉，泛彼浩刼，窅然空纵。”郭绍虞集解：“畸，奇异也……真，《说文》云：‘仙人变形而登天也。’变形言鍊形而为气。此言畸人乘真，谓畸人乘其真气而上升也。”据此可知，“畸人”有超凡脱俗之意。

因此，“畸人”应有两层含义，其一方面指“畸于世俗之美”的残缺变形、丑陋怪异之人，另一方面指那些“畸于世俗之德”独特志行、不同流俗之人。

二

“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”(《逍遥游》)庄子书中出现众多的“神人”“至人”形象，体现了庄子对美的向往与追求。

趋美避丑是人的一种秉性，和常人不同，庄子趋美并没有避丑，反而要有意“审丑”。庄子笔下众多的“畸人”意象正是这一点的有力阐释。

以《德充符》中申徒嘉和子产的故事为例说明：

申图嘉是个断足的“畸人”，他和身体健全者子产同在伯昏无人门下求学，在交往中子产对申图嘉十分轻蔑，申图嘉觉察到了，对子产说：“今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”在申图嘉看来，二人“游于形骸之内”，通过生命内在的精神相交，但是子产只重视他形骸之外的残缺，却不重视他形骸之内的健全，实在不该。子产听了申图嘉的话之后羞愧难当“改容更貌”说：“子无乃称。”庄子借申图嘉的“游于形骸之内”来讨论人的精神世界，用“独与天地精神往来”（《天下》）、“德充于内，遗形弃知（《德充符》）”消解美丑的对立，用“德重于形”来解构对“畸人”形残的偏见，最终在“审丑”过程中找到“畸人”之美，完成了“丑”对“美”、“德”对于“形”的超越。

三

庄子通过“审丑”发现“畸人”美之所在，这种思维和他“齐物”“道通为一”的哲学观是一脉相承的。

“未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也，是以无有为有。”（《齐物论》）

庄子认为，世间一切本无差别，只因有了“成心”，即主观上的偏见，方才见出差别。 成玄英曰：“吴越路遥，必须积旬方达，今朝发途，昨日何由至哉？欲明是非彼我，生自妄心。言心必也未定，是非从何而有？故先分别而后是非，先造途而后至越。”（《庄子疏》）可知，一切是非都根源于“成心”，只有消除“成心”，消除各种对待关系，即“人与我的关系、物与我的关系、灵与肉的关系”，才能达到生命本真，才能看到“畸人”之美。

“毛嫱、西施， 人之所美也; 鱼见之深入， 鸟见之高飞，糜鹿见之决骤， 四者孰知天下之正色哉?”(《齐物论》)

庄子在《齐物论》中描述了这种人和动物美感差异的现象，他认为“美”与“丑”的判断在很大程度上受制于审美主体，但人的标准并不是自然的终极标准。按照人的价值判断形貌残缺丑陋怪异、不耦于俗的“畸人”必然是丑陋的，但按照自然的标准，“畸人”率其性顺应自然，保持个体生命的本真，最切近于自然与自由的境界，成为真正意义上的美，这也正是庄子心中的美。因此，现实中的“畸人”才是真正意义上的“真人”，那些沦陷于世俗的漩涡里的“常人”才是真正的“畸人”。

“故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一。”（《齐物论》）

庄子认为宇宙万物虽千差万别，但它们均源于“道”，作为“道”的物化而相通。在“道”中，“美”与“丑”都超越了差异性“美就是丑，丑就是美”“道通为一”，达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界，这种境界以无限的包容性实现感知世界之外最高境界的美，在这种境界中“畸人”之美——一种超出有限的狭隘范围的广阔的美——一种最高的“永恒的美”得以敞亮。

总而论之，庄子敢于质疑世俗之美，对“畸人”进行解密，寻找“畸人”之美，带来了为“他在”而在的品质，带走了向丑而美的洒脱。今天我们仍然有必要品察庄子“审丑”的心性气质，把握“畸人”之美的精神张力，沿着庄子开辟的“齐物”之境，以“审丑”视角继续挖掘“畸人”之美。

[1]郭象注，成玄英疏.南华真经注疏[M].北京:中华书局，1998.

[2]包兆会.庄子生存论美学研究[M].南京:南京大学出版社，2004.

[3]曹础基.庄子浅注:修订重排本[M].北京:中华书局，2007.

[4]陈少明.《齐物论》及其影响[M].北京:北京大学出版社，2004.