一幅清代人物的群相图

○李殷 胡宝亮

《清代人物三十题》，冯尔康著，岳麓书社2012年10月版，36.00元。

著名历史学家冯尔康近来将数十年来所撰论述清代人物文章，加以修订、补充，结集为《清代人物三十题》，由岳麓书社付梓问世。全书共37万字，并配以插图53幅，图文并茂,书中论述清代人物分为皇帝、名臣、文人和女性四类。这些文章既有研究性论述，又有普及读物的随笔。作者在这部著作中始终秉承着一个思想，即历史研究主要落实在对历史人物的研究基础上。正如作者在自序中指出：“历史学家通过研究人物，认识历史，描述历史，介绍历史，反映历史，使人读史明世，知人论世，予人智慧的启迪。”

众所周知，雍正帝是个复杂的政治人物，正如一个多角棱镜，从不同角度观察，往往显示出不同的形象，作者以一部《雍正传》饮誉学界。这本书也收录了多篇有关雍正帝的文章：《康雍两朝殿试策问之题目与时政——兼述康雍二帝性格》《清史疑案再断——雍正继位问题考实》《释雍正帝的“为君难”印章》《雍正帝自称“汉子”——解读一条史料》《从历史长河看雍正帝地位》《雍正帝的〈悦心集〉与曹雪芹的〈好了歌〉》，分别阐释了雍正帝的继位经过、政治思想、历史地位等问题，有助于读者深入了解雍正帝其人。如在《清史疑案再断——雍正继位问题考实》一文中，作者梳理了数十年来的学术史，认为雍正继位疑案除篡夺说与合法说，还有一个自立说，即雍正在康熙驾崩之际自立称帝，认为“继位疑案的研究意义，不囿于合法与否的传统道德法统，着眼于对社会的影响”。并根据自己对史料的掌握和分析，认为雍正帝系合法继位。又如《雍正帝自称“汉子”》一文，从雍正帝喜欢自称“汉子”一个很小的角度切入，结合历史时代背景，分析了雍正帝自称“汉子”的原因：“表示自家是好汉，重信誉，不会亏待臣下，定会做到赏罚分明，而臣工就应该尽心尽职，君臣同心同德，为政务实，不尚虚名，治理好天下，稳定、巩固他的得之不易的皇位。”从中反映出雍正帝复杂的性格：“其性格具有多面性，皇帝贵胄的雅气和民间的俗气融合为一体，表明他不是一般的帝王。”这些都显示了作者剖析人物心理的深厚功力。另外，在这些文章中，作者使用史料很有特点，多处引用了《雍正朝汉文朱批奏折汇编》《雍正朝满文朱批奏折全译》等第一手的档案史料，而不仅仅引用《实录》等官书。

作者擅长从史料中发掘历史人物的思想、心理、行为，并从历史人物看时代、看社会，书中很多文章都体现了这样的特色。如书中对于康雍乾诸帝的论述，体现了当时的时代特色与历史走向，也再现了这些皇帝的性格为人，形象鲜明。如《从召见臣工看道光帝、咸丰帝的理政和性格——以召见张集馨、段光清为例》一文，作者从皇帝召见臣工这一独特的视角，以皇帝为主要关注对象，运用张集馨《道咸宦海见闻录》、段光清的《镜湖自撰年谱》中两人记述皇帝召见情形的史料，通过道光帝、咸丰帝向臣工的提问、指令、表情等方面，从中窥视他们的施政手段、性格、才能等诸多方面。作者认为道光帝是有见识但缺乏刚毅性格的君主；咸丰帝好学但不成熟，记忆力可能不太好，并分析了制约他们施政的社会客观条件，这都是从史料中分析得出的结论，具有很强的可信性与说服力。又如《傅山〈霜红龛集〉中的史论和政论》一文，以《霜红龛集》为基础，以傅山的史论为切入点，结合明清鼎革之际的社会状况与历史事件，对傅山的政治思想作了详细的解读。此外，作者对于前人较少关注但很有研究价值的课题，如黄宗羲的工商“皆本”观念、吴汝纶的西医观、章太炎的清史研究等，皆进行了深入研究，提出自己不凡的见解。

作者在书中的多篇文章中运用了历史比较法，如《康熙帝与路易十四的帝王共性》一文中，作者就两位著名封建君主所处的背景、时代、思想、经历等方面进行了对比，总结出国家发展形态的差别与原因。作者认为，他们相似之处明显：“冲年继位，传位遇到难题，都集大权于一身，屡次进行大的战争，稳定与扩展疆土，营建宫室，留下珍贵文化遗产，都受虚荣心支配，为后人嘲笑。”这是“君主专制制度下形成的帝王个性”。两位君主虽然各有优缺点，但在社会形态的发展方面，“一个符合世界发展潮流，一个踟蹰不前”。又如《雍正帝的〈悦心集〉与曹雪芹的〈好了歌〉》一文，将雍正帝《悦心集》与曹雪芹《好了歌》进行了比较研究，因为它们之间确有共同点。雍正帝作为一个政治人物，其行动往往是为其政治活动而展示出来，常常带有表演性，其内心的真实想法究竟为何，外人很难猜测。作者独辟蹊径，以其继位之前时常阅读之书而编成的《悦心集》为线索，通过对这本书相关内容的细致解读，指出从《悦心集》所收诗文的宣传的思想与《红楼梦》的《好了歌》所反映的思想有着相通之处，但从当时的政治情况考察，其恐怕未必是雍正的真正思想，其中隐含了韬光养晦以及自我解嘲的意味。作者在文末得出结论，认为雍正帝的《悦心集》与曹雪芹的《好了歌》乃至《红楼梦》，虽然看起来都在某种程度上宣传佛老思想，但它们的编著者在心理、目的上却并不相同：“一个用以进行政治斗争和维护君主，一个是在作新的人生的探讨，而无结果时，表现出矛盾的心理；一个是儒佛合流的说教，一个是无可奈何的哀音。”

红学作为20世纪兴起的显学之一，研究者众多，作者对此也有研究。书中《曹雪芹与〈红楼梦〉》一文深入浅出地介绍了20世纪曹雪芹和《红楼梦》研究的整体情况，以充足的史料考证了曹雪芹的生平，并讲述了《红楼梦》的创作过程、各种版本、故事情节、反映思想、艺术水平等。在文章结尾，作者就阅读《红楼梦》及一些评论文章的体会，谈了自己的两点看法：其一，认真阅读原著，回归文本，作出自己的理解，“第一位是体味《红楼梦》的艺术性，作美学的享受；第二位才是认识它的社会性，它的历史价值”。其二，不猎奇，“对《红楼梦》评论中的离奇之论，不必追逐。因为猎奇无益，反而浪费精力，影响对原著的正确理解”。这反映了作者对《红楼梦》的深刻认识与务实精神。该文既适合作为研究红学的入门读物，也适合对于《红楼梦》和曹雪芹感兴趣的一般读者。

这本书的人物研究涉及人物的文献学成就，如对黄卬《锡金识小录》、许思湄《秋水轩尺牍》、朱次琦所修谱的探讨，论述了族谱、年谱、方志等诸种文献，这些文章既反映了作者对清代文献学涉猎的广泛性，也反映了作者对各种文献研究的深入程度。在尺牍文学中，许思湄的《秋水轩尺牍》有相当的知名度，但许思湄因其社会身份卑微，没有传记流传。作者根据许氏所著《秋水轩尺牍》《续秋水轩尺牍》《燕游草》三书中记载的许氏自身行迹，抽丝剥茧，钩稽出了许氏的生平概况，并以年谱的形式表达出来，体现了作者高超的史料驾驭能力，同时也为史学研究者和爱好者制作年谱提供了一种可借鉴的方法。

作者在社会史方面很有造诣，几篇关于女性的文章表现出了这一点。《清代节烈女子的精神世界》一文中，作者根据正史、文集、方志里有关节烈女子的记载，对清代节烈女子的思想和行动进行了详述，认为人们批评殉夫、守贞之类的事情，不要着眼于受害者个人，归根结底是不良的社会制度造成了节烈女子的不幸，“她们是受害人，应该诅咒的是害了她们的社会制度”。

十余年前，冯尔康出版了《清代人物传记史料研究》一书，详细地总结、分析了记述清代人物的各种史料；而此次出版的《清代人物三十题》，则可以看作冯先生利用这些史料对人物进行研究的一个系统成果，为读者展示了历史学家如何运用史料研究人物。两书各有侧重，又互有联系，共同为清代人物传记研究作出了重要贡献。