学琴小记

姜燕

摘要：现今社会中，纷繁嘈杂，奔波忙碌的人们似乎忘记了如何收心，古琴借助于非物质文化遗产的保护，虽有部分人在其中装神弄鬼，却真正有大批人将精神回归，寄托于琴上。他们崇尚自然，崇尚静逸，把古琴作为了自娱自乐的乐器。

关键词：古琴；礼乐；儒士

[中图分类号]：B835 [文献标识码]：A

琴，古代专指古琴。礼乐的至高乐器，古代儒士的才德“琴棋书画”中，琴属首位。凡鼓琴者必是修养较高之人。“士无故不撤琴”表明了琴在古代文人中的崇高地位。而琴也是文人雅士情意之间的传递工具。无论是孔子不得志时的《龟山操》，亦或是不愿与鄙夫为伍的《猗兰操》，无不渗透着古代文人丰厚的思想情感。琴，成了文人雅士传递内心情感的重要工具之一。

现存最早的《流水》曲谱见载于明代初期朱权的《神奇秘谱》。其后刊载有《流水》一曲的琴谱多达三十余种。其中又以《天闻阁琴谱》中所载的川派琴家张孔山的《流水》最为著名。1977年8月22日，由著名琴家管平湖演奏的琴曲《流水》，被录入美国“航天者”太空飞船携带的一张镀金唱片上，发射升空。如今，《流水》依旧随同人类其他的文明一起，向宇宙万物传达着人类智慧的声音，也在寻求着属于自己的知音。

壬辰年盛夏，终于习得古琴大师管平湖演奏的古琴名曲《流水》，内心倍感激动，之余亦有惶恐，不知自己能否驾驭此圣曲。闲暇时翻阅《琴史》，借古人之心境解现今之名曲。

子期与伯牙之间的知音故事，早已耳熟能详。朱长文《琴史》中记载：“伯牙鼓琴，钟子期善听之。伯牙方鼓琴，志在泰山，子期曰：善哉乎鼓琴！巍巍乎如泰山。志在流水，子期曰：“洋洋乎若流水。”伯牙所念，子期必得之。

关于伯牙的一则小故事，或许可以得出古琴的魅力所在。“尝学鼓琴于成连先生，三年而成，神妙寂寞之情未能得也。”成连日：“吾虽传曲，未能移人之情，吾师方子春在东海中，能移人情，与子共事之乎。”乃共至东海，上蓬莱山，留伯牙日：“子居习之，吾将迎师。”刺船而去，荀日不返。牙心悲，延颈四望，寂寞无人，徒闻海水汹涌，群鸟悲鸣，仰天叹日：“先生亦以无师矣，盖将移我情乎？”乃援琴而作《水仙》之操。荀卿尝曰：“伯牙鼓琴，六马仰秣。”鸟兽犹感之，况于人乎？伯牙被成连留在东海蓬莱岛上，四周寂寞无人，“徒闻海水汹涌，群鸟悲鸣”，得到外物的触动，伯牙有感而发，创作《水仙操》，因此中国古代传统的“移情”需要通过外物来唤起人的情感，并以物来表现，从而达到“情景交融”、“天人合一”的至高境界。这不得不说明琴乐在最初的阶段，就已经深刻地意识到人与自然的统一性，意识到艺术的至高境界应该是人、宇宙万物高度和谐为一的综合交融的艺术。

现今社会中，纷繁嘈杂，奔波忙碌的人们似乎忘记了如何收心，古琴借助于非物质文化遗产的保护，虽有部分人在其中装神弄鬼，却真正有大批人将精神回归，寄托于琴上。他们崇尚自然，崇尚静逸，把古琴作为了自娱自乐的乐器。

除了“文人琴”，更甚者是“艺人琴”，如今，尚处在主攻技巧方面，如同“师襄之学，徒知其音；圣人之学，必得其意。”孔子学琴于师襄，十日不进，师襄子曰：今子于琴己习，可以益矣。孔子曰：“丘己习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“己习其数，可以益矣。”孔子曰：“未得其志也。”有间，曰：“己习其志，可以益矣。”孔子曰：“未得其为人也。”有间，曰：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。”曰：“丘得其为人矣。黯然而黑，颀然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也。”师襄子避席再拜曰：“师盖云《文王操》也。有间……有间……有间……有间之间，看到的是孔子的进步，看不到的是孔子不断的联系。在络绎的琴声中，在不断的付出中，由曲至数，由意至人，文王的面容、文王的神情逐一显现，由模糊到清晰。伴随整个过程的，惟有不绝的琴音，以及孔子永不言弃的叩问。

在“习其曲”、“得其数”、“得其志”、“得其为人”中，孔子给我们总结了学习古琴，乃至学习艺术的几个阶段。

习其曲，即将琴曲弹得熟练；得其数，是在熟练的基础上对琴曲的音乐内涵有了一定的感知；得其志，即在前两者的基础上领悟到了某种音乐实质；得其为人，即从琴曲中感悟到了音乐的蕴涵。在整个教授的过程中，师襄子并未告诉孔子他所习琴曲的“内容”，但孔子经过自己的练习与体验，看到了一个“黯然而黑，颀然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也”的“人”，感悟到了这曲子表现的就是“文王”。也许这个故事有一定的夸张成分，但“曲”、“数”、“志”三种不同的感知深度以及“人”的体悟，就是对琴曲的音乐从表层的乐音到“弦外之音”的理解，再到从这种理解深化为某一个具体人的形象进行联想的生动刻画。

流水的形态有百千种，时而浩荡，时而湍急，时而缓流，时而激涌，或吾将不遗余力，愿习其曲，得其数，得其志，得其为人……