《论语》中的为学之道

贾苹　赵军华

[摘 要]孔子是先秦时代的大教育家，《论语》是记录孔子及其弟子言行和体现孔子思想的主要文本。在《论语》的诸多思想中，为学之道的思想极为突出，如学习的作用、目的、内容、精神、途径等，其优秀思想对今天我们的学习仍然有很大的借鉴意义。

[关键词]论语；为学思想

[中图分类号]B222 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2013）05 — 0048 — 02

孔子的思想在古代社会发挥了巨大的作用。《中国哲学简史》中这样评价孔子：“孔子是中国第一个使学术民众化的，以教育为职业的‘教学老儒；他开战国游说之风；他创立，至少亦发扬光大，中国之非农非商非官僚之士之阶级……孔子的行为及其在中国历史之影响，与苏格拉底之行为及其在西洋历史上之影响相仿佛。”宋代宰相赵普称其以半部《论语》治天下。后人将《论语》中的思想加以分类研究，如钱穆先生将《论语》分为德行类、言语类、政事类、为学类等。《论语》中有许多关于为学之道的记录值得生活在今天的我们加以借鉴与学习。

一、学习的目的

1.获得知识

太宰问子贡：“夫子圣者与？何其多能也？” （《论语·子罕篇》），子贡回答：“固天纵之将圣，有多能者也。”孔子非常谦虚地说：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”多才多艺完全在于后天的学习，学习使其拥有丰富的知识，从而游刃有余地讲学。

2.修养身心

“古之学者为己，今之学者为人”，孔子之前的古代学者为学的目的在修养自己的道德，现在学者为学则是装饰自己而给别人看，其学习的动机并不单纯，看到的更多的是其功利性。孔子主张学习动机一定要单纯，要为提高自身素质而学。

3.实现政治理想

以孔子为代表的儒家学派持积极入世的态度，“百工居肆以成其事，君子学以致其道” （《论语·子张篇》），君子通过学习获得“道”——规律、政治主张，通过学习而实现其政治抱负。“仕而优则学，学而优则仕”，为官时，如有富余时间就学习，达至一定程度则可做官，学习是入仕的必要条件；仕与学相互促进，不间断学习可以使为官更有效率，更易出政绩，实现其政治理想。

二、学习的作用

1. 预防偏执、执迷，增加智慧

“好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”人具仁、知、信、直、勇、刚等美好德行，如果没有学习，我们就不能看到这些负面，易出现愚、荡、贼、绞、乱、狂等行为。

“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下也” （《论语·季氏篇》），孔子将人分为四等，即“生而知之者”、“学而知之者”、“困而学之”者、“困而不学”者。“唯上智与下愚不移” （《论语·阳货篇》），即“生而知之者”和“困而不学”者无法改变。孔子为了修辞的需要而“虚悬一格而已”，没有“生而知之者”，要达到“知”则需要学习。学习可以解惑、开阔视野，从而增加智慧。 “性相近也，习相远也” （《论语·阳货篇》），人的性情本相近，因习染不同而相距悬殊，学习可以不断完善自己。

2.提升个人修养

孔子反对无所事事之人，“饱食终日，无所用心，难矣哉！” （《论语·阳货篇》），玩下弈的游戏也比终日闲着好得多。“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” （《论语·卫灵公篇》）所以，孔子主张学习。“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子” （《论语·雍也篇》），朴实多余文采，就未免粗野，文采多于朴实，就未免虚浮。文采和朴实配合适当，坚持不偏不倚的中庸原则，才是真君子。“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫” （《论语·颜渊篇》），广泛的学习文献，以礼节约束，君子就不离经叛道，也有利于社会的和谐。

3.在提升精神品质的同时为物质财富的增加创造条件

“学也，禄在其中矣” （《论语·卫灵公篇》），人们可以凭拥有的知识创造财富，君子“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”，不用担忧财富和温饱而专心学术，获得财富便是水到渠成的事情。

三、为学的内容

《论语》中的为学思想主要包含以下内容：一是学习知识，一是学习做人。儒家非常重视成人，因此，学习知识是为了更好地做人。

1.学礼

子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。” （《论语·尧曰篇》）一个人如若要立足于社会必须学习各种礼节及礼仪制度。“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文” （《论语·学而篇》），在日常生活中学习孝悌、谨、信、仁爱等礼的思想和行为，在有剩余时间时学习文献。边学习边实践，学与行结合，实践——认识——再实践——再认识，从实践中学得知识，广泛学习。“君子不器”，君子在广泛学习知识的同时不要像器皿一样只有一种用途，要多才多艺，做到博和专相结合。

“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信——虽曰未学，吾必谓之学矣。” （《论语·学而篇》）在日常生活中积极践行优秀的品德，即使我们没有学习过书本相关知识，也已经掌握学习的内容。

孔子更为重视的是隐形的学习内容，是一种广义的学习，在学习各种各样的礼中领悟学习的道理，从而融会贯通，做一个全面发展的人。

2.学文

“志于道，据于德，依于仁，游于艺” （《论语·述而篇》），孔子所言学习内容为六书六艺。“子以四教：文，行，忠，信”，历代文献、社会生活的实践、对待别人的忠心、与人交际的信实等是孔子的教育内容，既有历史知识又有当时的生活，既要学习书本知识，又要培养自己的优秀品德。因此，《论语》中的为学指学习知识与学习做人，而学习知识是为了更好地做人。

四、 为学之精神

学习具有不同的层次，会达至不同的境界。其最低层次是“学而不思” （《论语·为政篇》），这样的学习没有掌握学习方法，更没有真正领会为学的真谛，徒劳无功而终无所收获。“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔” （《论语·述而篇》），快乐的沉浸在学习中，孜孜不倦，享受着学习的乐趣。“君子不器”（《论语·为政篇》）、“下学而上达” （《论语·宪问篇》）则为更高层次，学习一些常识，却透彻了解极深的道理达到形而上的意义世界，学习者可在不同的领域发挥专长。孔子达到“七十而从心所欲，不逾矩”的境界则更高，参透宇宙之规律，娴熟掌握形而下与形而上的知识，从而在不违背规律的情况下生活得游刃有余。从《论语》中我们可以借鉴的为学精神如下：

1.好学与乐学

兴趣是最好的老师，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，对知识与学习充满兴趣才更有动力，更具钻研精神，更好地获得知识。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” （《论语·雍也篇》）孔子通过称赞颜回而倡好学乐学之为学精神。此外，学习应该乐与人交流，“有朋自远方来，不亦乐乎”，以与远道而来的学子交流为一大乐事。在相互交流中，人们通过各种思想火花的碰撞发现自身不足，从而博采众长，提高思想认识和修养。

2.持之以恒

“苗不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”庄稼有生长而不吐穗开花的，有吐穗开花而不凝浆结果实的，学习不可以半途而废，应有持之以恒的精神。“岁寒，然后知松柏之后凋也” （《论语·子罕篇》），“笃信好学，守死善道”，坚信自己的目标，坚信自己的道，努力学习使之保全。

“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”，学习好比堆土成山，只要再加一筐土便可以成山，如果懒得做下去，便是自己停止了；又好比在平地上堆土成山，即使刚刚倒下一筐土，如果决心努力前进，还需坚持。

孔子总结自己的一生“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩” （《论语·为政篇》），十五岁志于学；三十岁懂礼仪，谙熟说话的分寸；四十岁，掌握各种知识而不致迷惑；五十岁得知天命；六十岁，一听别人的言语便可分辨真假、判明是非；七十岁时便可随心所欲，任何念头都不越出规矩，这是孔子持之以恒的学习精神的写照。

3.善于观察、谦虚谨慎

“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” （《论语·为政篇》）学习态度一定要端正、虔诚，不可以强不知以为知。“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。” （《论语·子罕篇》）孔子茫然不知农夫的问题，于是，从问题的首尾两头加以提问得出许多知识。因此，我们既要善于思考和解答问题，又要具有谦虚谨慎的为学态度，善于利用已掌握的知识加以推敲，从而排除不必要的干扰求得真知。“人不知而不愠，不亦君子乎！” （《论语·学而篇》），别人对自己的学说与观点不理解而不怨怒，这是一种君子行为。所以，学习要有一种包容精神和谦虚为学态度，这样方能兼收并蓄，既增加了知识也提高了个人修养，使自己有更高远的人生境界。

五、 为学的途径

1.学于师

《为政篇》中讲到颜回听孔子讲课时不提出反对意见和疑问，而是在课下自己研究，将学问发挥的很好，这是向老师学习的成果。在学习的过程中一定不可以忽略老师这一重要资源，人们的精力有限，不可能做到所有的知识都来源于直接经验，因此，学习间接经验也是很好的学习方式。

2.学无常师，见贤思齐

孔子认为“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之” （《论语·述而篇》），“见贤思齐焉，见不贤而内省也”，看到别人优秀的一面积极加以吸收，看到别人的缺点则应该反省自身，有则改之无则加勉，不断地学习与借鉴。正因学无常师，则要多闻多识。《述而篇》中有“多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也”，这样的“知”仅次于“生而知之者”。多闻才能识广，才会获得更多，所以，需要随地随时向他人学习。

3.问学

“子入太庙，每事问” （《论语·八佾篇》），孔子入周公庙，每件事情都要发问，存疑而学。这启示我们要善于观察生活，善于思考与发问，不可以浅尝辄止，自己不能解答的问题一定要多向专业人士询问，从而获得更加全面深刻的知识。

六、为学的方法

1.学思并重

“学而不思则罔，思而不学则殆” （《论语·为政篇》），只读书而不思考则会受骗，徒学章句而不思考，不能举一反三、触类旁通，终难获真知。如果仅停留于思考而不深入探究，不了解他人思想，则会画地为牢。通过学习，我们可以找到答案，思考才会更加深刻。学是思的基础，只有不断充实新知识，才能使思考有所所凭借；思是学的灵魂，思考的过程是查漏补缺的过程，也是形成独立见解的过程，从而更好地增强学习力。

2.学习结合

“学而时习之”中的“习”为“温习”、 “践习”之意，二者是相互渗透的过程。学习过的知识要在适当的时候加以实习、总结，“日知其所亡，月无望其所能，可谓好学也已矣” （《论语·子张篇》），每天反思自己所未知的，每个月复习自己已经掌握的，“前事之不忘，后事之师”，学习和实践相互结合，达至“温故而知新”（《论语·为政篇》）。学与习、学与行、学与用相互结合，达至“博学而笃志，切问而近思”的“仁”的境界。

〔参 考 文 献〕

〔1〕赵军华.法律与道德的交融〔M〕.北京：北京出版社，2006.

〔2〕杨伯峻.论语译注〔M〕.北京：中华书局，2006.

〔3〕钱穆.论语新解〔M〕.北京：九州出版社，2011.

〔4〕于丹.于丹《论语》心得〔M〕.北京：中华书局，2006.

〔5〕夏传才.论语讲座〔M〕.桂林：广西师范大学出版社，2007.

〔6〕胡文正.《论语》类读〔M〕.太原：山西古籍出版社，2002.

〔7〕孔祥林.大哉孔子〔M〕.济南：齐鲁出版社，2004.

〔8〕赵又春.我读《论语》〔M〕.长沙：岳麓出版社，2005.

〔9〕刘向.战国策〔M〕.上海：上海古籍出版社，2008.

〔责任编辑：陈玉荣〕