浅谈《海上花列传》的社会性与情感意蕴

宁爽

《海上花列传》是晚清作家韩邦庆的作品。这部小说率先将频道锁定、将镜头对准“现代大都市”，不仅都市的外观在向着现代化模式构建，而且人们的思想观念也在发生深刻的变异，这是一部中国现代通俗小说的开山之作。它以妓院为基点，用广阔的视野写上海的形形色色社会众生相。韩邦庆笔下的人物每一个都个性鲜明，当我们为这些人物或哭或笑时，拨开表层我们触到的更是当时社会的百态。同时做为一部以情感为中心的狭邪小说，它一扫往日才子佳人式狭邪小说的模式，以表达人性、尊重人情的人文精神为出发点，揭示了众多烟花女子与各种嫖客之间错综复杂的感情世界，蕴含着作家对生命形式的理性思考。

一、人物个性背后的事态变迁

《海上花列传》在中国文学史上可以说是光芒四射的。至少有四位大师级的文学家——鲁迅、胡适、张爱玲以及刘复都给予了它高度的评价。首先评价它的是鲁迅。鲁迅在《中国小说的历史的变迁》中写到：“到光绪中年，又有《海上花列传》出现，虽然也写妓女，但不像《青楼梦》那样的理想，却以为妓女有好，有坏，较近于写实了。到光绪末年，《九尾鱼》之类出，则所写的妓女都是坏人，狎客也像无赖，与《海上花列传》又不同。这样，作者对于妓家写法凡三变，先是溢美，中是近真，临末是溢恶”。这里的“真”与“写实”，还得应该用鲁迅的“甚得当时世态”的话来解释。也就是说，韩邦庆笔下人物的个性与当时的世态是密切相关的，是转型环境中的转型性格。例如在第23回，姚二奶到卫霞仙堂子里去向卫“讨”姚二少爷，大兴问罪之师的一段，简直可以称得上通俗小说中的经典“唱段”。

卫霞仙一席话说得姚奶奶大哭而回。胡适称赞卫霞仙的“口才”，说他一席话说得“轻灵痛快”。作者当然是将这个妓女的“鲜明个性”写了出来，可是我们还应该看得更深一层，那就是“当时世态”，即卫霞仙所说的“耐去问声看，上海夷场浪阿有该号规矩”。夷场即洋场，洋场上的“规矩”是妓院要交捐纳税，然后发经营牌照，这是一种受法律保护的“生意”，是一种“正当”营业。你管得牢你丈夫就是你“狠”，你管不牢你丈夫，就是你无能，你丈夫有他进堂子的自由。这里就有一个观念的改变问题，卫霞仙懂这个“规矩”，她有恃无恐。这位“妆饰入古”的姚奶奶在封建社会中有权兴师问罪，在这个洋场资本社会中，就是她“理亏”，只好哭着“落荒而逃”。通过这个片段，我们可以体会到在这个“写实”中不仅写了人的个性，而且写了当时人们的思想观念的变化。

二、至情理想和人文情怀

“虽然狭邪小说整体上凸现的不是生离死别的情，而是若即若离的情。”但爱情是男女间真挚的爱慕，是一种高尚的情感，作为作者理想存在的仍是推情至上的情爱追求。妓女与嫖客之间产生真挚的爱情在狭邪小说中还是较常见的，他们往往不顾身份门第，一旦相爱则生死不移，甚至以身殉情。《海上花列传》中妓女李漱芳和书生陶玉浦之间的恋情，可以被视为小说中最具浪漫色彩的爱情之一。“陶玉浦、李漱芳那样强烈的感情，一般人是没有的。”通常风月场中的男欢女爱多是虚情假意，很少有能演绎出陶玉浦、李漱芳这样死去活来的生死恋。他们完全不把功名利禄放在眼中，终其一生似乎只为那缠绵悱恻的情。

另外，《海上花列传》写出了十里洋场中男女之间的一种特异情感，即“苟且猥亵的关系中，看出男女最原始、最朴素的欲望和挣扎；在声色脂粉的阵仗里，见证寻常夫妇的恩义与勃谿” 。他们亲和的方式，一如普通的恋人，无论是见面、恋爱、争吵、分手或者相聚都是那么的真切自然，在特殊的场域中双方似乎忘却了各自的身份，扮演着如同妻子和丈夫的角色。这种特异情感的呈现与作者的人文精神有关。作者以独特的叙述方式，讲述了一个个“近真”的故事，有批判和揭露，但更多的是悲悯和同情，时时将眼光投向那闪着人性美好的点点滴滴，体现出近代知识分子悲天悯人的人文情怀。

人文精神是以人文本位的世界观，集中体现为对人本身的关注、尊重和重视，它着眼于生命关怀，着眼于人性，注重人的存在、人的价值及人的意义，尤其是人的心灵、精神和情感。《海上花列传》的作者韩邦庆“据说是青楼常客，他将喜爱的风花雪月，化为笔下深切的观察”。大概是因功名求之不得，因而转求心灵之逸，因而在小说中那些游弋于十里洋场中的男女寄寓着他自身的羁旅飘零之感，正如张爱玲所说，作品中的红尘男女都是些孤寂的魂灵，他们在生命最不可能的时刻寻求慰藉，他们在自身的堕落中找到寄托，哪怕它为时短暂。

一部《海上花列传》对中国的整个文学历程都有着深远的意义。它在很多方面都开了中国文学新的率先，是文学从古典型向现代型的转轨交接点。它在被尊为现代通俗小说的开山之作时，实际上也就是将它中国现代文学的开山祖的高度。因为知识精英的文学丰碑还要等20多年才诞生，而通俗小说早已踏上了中国文学现代化的途程。

（作者单位：河南大学文学院）