抗议的哭声

梁发芾

不平则鸣。鸣的方式有不同，其中之一就是哭爹喊娘，呼天抢地。所以说，哭，往往也是一种表达，一种抗议，一种控诉，一种维权。

宋人邵博《邵氏闻见后录》记载：“唐故事：天下有冤，许哭于太宗昭陵之下。”同样是宋朝赵与虤撰写的《娱书堂诗话》也说，唐制，有冤者哭昭陵下。并举出两联诗句以佐证，一联是李洞的“公道此时如不得，昭陵痛哭一生休。”另一首是陆游的“积忿有时歌易水，孤忠无路哭昭陵。”其实，史上“哭昭陵”之类的诗句倒真的不少。

昭陵，就是唐太宗的陵墓。或许，人们去唐太宗的坟前放声大哭，就会有相干人士将此冤情向上转达汇报，能够盼到青天的出现；或许，当时的人们觉得英明公正的唐太宗，其在天之灵一定不忍看自己的子民蒙受无处申诉的冤苦，一定会在冥冥之中伸手相助；或许，人们，尤其遭受官府与贪官污吏欺压的人，去太宗坟墓前痛哭 ，实际上是给执政的统治者以压力，让他们好好反思，作为太宗的子孙，是不是对得起太宗在天之灵。

所以，即使什么问题也不解决，哭陵实际上是一种抗议，一种控诉，一种表达。

用哭的方式诉说冤苦，表达抗议，这种方式被后代继承下来，不过不是哭陵，而是哭庙。在明清时期，知识分子以哭庙的形式抗议不公，寻求救济和援助的事，屡有发生。当官府有不法之事不当之举时，士子们每每聚集文庙，向祖师爷孔圣人哭诉后，召集民众向上级官府申告。在明朝，人多势众的“哭庙”申告往往能令官府不敢小视，抗议取得一定效果，但在清朝，却曾遭受严厉镇压。

黄宗羲在《陆周明墓志铭》中说，明末，浙江一个叫做陆周明的读书人，在上学的时候，他的老师被学生诉讼，不能得到公正的裁决，陆周明“诣文庙，伐鼓恸哭，卒直其师而后止”。学生通过哭庙而为老师争取到公正。明朝崇祯十五年，河南归德地方的势家奴仆和官府胥吏以势作威，横行乡里，而且偏偏与读书士子过不去。有次胥吏与学子打架斗殴，太守处理极为不公，结果“阖郡之士遂大哗，数十百人哭于庙。群奉先师之主号啕而置诸署，声彻数里……太守不得已大创其胥吏，乃得释”。学子们通过哭庙，迫使太守处理了胥吏，维持了公平。

康熙三十七年（公元1698年），山东莱州府反地方官事变，“诸生哭于圣庙，声闻数里。黠者抱孔子主以出，诸教官大骇，罗跪俯伏不敢动，亦不敢夺。诸生遂拥之行，民亦多哭置主于署门，环对长号。守大窘，役皆走散”。学子们抱着孔子像出动，教官们吓得匍匐在地，太守吓得没有主张，而在官府服役的人则四散逃亡。声震雨天的集体之“哭”的威力显然不可等闲视之。

哭庙抗议，或者能够取得一定成果，即使没有什么成果，也往往形成舆论和声势，给当局处理纠纷、回应诉求以压力。但是，如果当局不吃你这一套，则可能面临极为严重的后果。金圣叹著名的哭庙案就是典型例子。

顺治十七年，苏州吴县新任县令任维初，一面以严刑催交赋税，杖毙一人，一面大举盗卖官米，中饱私囊，吴中百姓不堪其苦。以金圣叹为首的几个秀才，同情农民的遭遇，写揭帖控告县官，并写《哭庙文》，声言要“往文庙以哭之”。巡抚朱国治大为震怒，将哭庙文的起草人金圣叹作为首犯拘捕，以“摇动人心倡乱”的罪名， 判处金圣叹等十八人死刑，很快予以执行。此次严厉打击，使得哭庙抗议受到重大挫折。此后哭声渐消。