论成人学习者的对话品性

邓红英　何智伟

摘要：“对话”已成为当今时代的鲜明表征和核心精神。本文从成人学习者角色分析出发，以对话品质和对话性格为维度来分析成人学习者的对话品性，阐述了成人学习者具有对话品性的基础、动机、条件和土壤。成人教育引入对话和对话管理，是针对成人学习者对话品性特征的必然。

关键词：成人学习者对话对话品性

在全球信息化的时代，对话逐渐成为人们生活与学习的重要方式。人类正步入一个对话的新时代，从政治领域到经济领域再到文化领域，“对话”都受到广泛的青睐，成为最流行的概念之一。“对话”也成为这个不同于以往任何社会的新时代的鲜明表征和核心精神。近年来，对话和对话管理在教育领域也得到了相应的回应。正是在这样的背景下，分析成人学习者的对话品性对在成人教育领域引入对话和对话管理，并最终提升成人教育质量具有一定的现实意义。

一、对话及对话品性

对话思想在当代西方社会的凸现与兴起，是对所谓“主体性黄昏”问题的回应。对话哲学继西方认识论转向和语言学转向之后，成为当代哲学重要思潮之一。不同的思想家对对话有不同的阐释。戴维伯姆提出让意义自然流动、汇集与分享的对话论；伽达默尔认为对话外：“如果你们有人被击中遭到不幸，被死亡赶上，那就死吧，为国捐躯并非辱事，他的妻儿将得平安，他的房产将得保全。” 在紧要关头，赫克托尔的妻子安德洛玛克哭着劝告他，她失掉他就是失掉了生命的一切时，赫克托耳毅然决然地说：“夫人，这一切我也很关心，但是我羞于见特洛亚人和那些穿拖地长袍的妇女。要是我像个胆怯的人逃避战争，我的心也不容我逃避，我一向习惯于勇敢杀敌，同特洛亚人并肩打头阵，为父亲和我赢得莫大的荣誉。”

麦金泰尔曾评论荷马史诗中的人物：“《伊利亚特》中的英雄们并不难以知道自己对他人负有什么责任或义务，当他们感到一有做错事的可能时，便会有一种羞愧感；并且如果他没有充分认识到这点的话，其他人总是会使他理解到。荣誉是具有同等地位的人授予的，没有荣誉，也就没有价值。” 在希腊历史上，一个人失去荣誉也就意味着“出族”，变成一个没有权利和朋友的外邦人。到城邦时期，丧失荣誉被视为剥夺部分或全部公民权，是一种最严厉的惩罚。

荣誉的获得手段是建功立业，功业是荣誉的基础。古希腊受人尊重，获得荣誉主要有两种方式，即在战场和竞技场表现英勇，成为优胜者。“荣誉属于在战斗中或在竞赛中的优胜者，是为他的家庭和他的共同体所承认的一种标志。 ”古希腊哲学家赫拉克利特曾高度赞扬英勇杀敌，保家卫国不惜牺牲的人们，“神和人都崇敬在战斗中阵亡的人”，“更伟大的死获得更伟大的奖赏” 。赫拉克利特还认为，物质易生易灭，难以永恒，在这变动不居的世界中，唯有靠人口耳相传的荣誉可保持长久。他告诫人们“最优秀的人宁愿取一件东西而不要其它的一切，这就是：宁取永恒的光荣而不要变灭的事物。”赫拉克利特的思想深刻反映了古希腊的时代特征，对荣誉做出了哲学高度的论述。荣誉感所承载的理念和道德标准折射着古希腊公民与城邦之间的爱国主义关系，城邦的荣辱兴衰都与古希腊人的荣誉感有着很大的联系。荣誉不仅是个人价值的实现，更包含一种英雄主义倾向。

成为英雄，获得荣誉的第二种方式是在竞技场上顽强拼搏。奥林匹克运动会是种重要的宗教仪式。奥林匹克运动会的真正寓意是向众神展示，当人类肯用自己的肌肉和智慧时，他们能达到何等的成就。运动会是用来荣耀众神的，不是用人，而是用人的成就来献祭。给予运动会活力的原则是，通过发挥自己内在的才华，在扩展人类生命意义的过程中，人可以最好地祀奉神明。

在古希腊，体育竞赛的优胜者将会被视为英雄，获得很高荣誉。他们佩戴花冠和饰带 ，授冠仪式在神圣的宗教典礼上进行，他们还获得象征胜利的棕榈枝条，优胜者将环绕运动场奔跑，接受观众的欢呼与祝贺，人们向他们抛撒鲜花、树叶甚至水果；优胜者载誉返回家乡时还要举行豪华的入城仪式，他们骑高头大马或坐在战车上，有如凯旋的将军；优胜者有权请雕塑家为自己塑像，雕像被奉献给神明，安置在泛希腊赛会的圣域中，有些运动员还在其家乡城市被造像供人敬仰，“胜利雕像”不仅是运动员本人的荣耀，也是其家族和所在城市的荣耀；泛希腊赛会优胜者还可享受的另一殊荣就是请著名诗人为自己谱写“胜利颂歌” 并供歌手或合唱队在宗教庆典上表演。一些伟大的运动员也被说成是神的后裔，如提亚哥尼斯是赫拉克勒斯之子、狄亚哥拉斯是赫尔墨斯之子、欧提摩斯是河神之子等。 这些运动员体力过人，竞技出众，业绩非凡，常被人传诵，逐渐成为神话。很多著名的运动员死后被奉为英雄，享受英雄的祭礼，有些人甚至在活着的时候就受到供奉。

结语

古希腊先哲从实际出发，以人为本，洞察宇宙，探索人生，他们的思想主张是西方人文主义思想的起源。每个人在他或她自己的身上都是有价值有尊严的，其他一切价值都源自对人尊严的尊重。尊重的基础是人的潜能，即人进行想像、推测和辩理的能力，交往和创造的能力。人们在这些能力的释放中将获得一定程度的选择和意志自由，从而开启改善自己和人类命运的可能性。在希腊竞技神话人与神的关系中，希腊以人为中心，有着根据人文理想实现人的教化的传统，在这一传统中，人属于“人文”而不是“宗教”的范畴。英雄们强健的体魄，超人的英勇和才智，近似神灵。他们克服了自然的暴力，人间的强敌，象征着崇高伟大的人格，成为忠于理想的楷模。英雄们受到荣誉感文化的滋养，将英勇和优胜的精神品格协调于身。这是古希腊人对自身理想生存状态的构想和企盼，具有终极性的价值追求。所以，希腊竞技神话的人文精神也表现在“德性的教化”上。在希腊，德性教化的本质是根据共同体的形象来培养人的本性，将人性与宇宙的和谐自然融于共同体的生活。人存在于宇宙的有机联系中，人不是对象的结果，不是自然的对立者，而是将某种“理想”通过个体展示为生命本身的存在。

参考文献：

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[3] Pinda（公元前552-443年），古希腊最伟大的诗人之一，有大量的诗歌歌颂运动会的胜利者.

[4] [美]史蒂芬·伯特曼.奥林匹斯山之巅：破译古希腊神话故事[M].上海：复旦大学出版社，2005：38.

[5][古希腊]荷马.伊利亚特[M].罗念生，王焕生，译.北京：人民文学出版社，1994：