孔子集大成的部分文化成果及现实意义

董连祥

摘 要：孔子及其儒家学派打着祖述尧舜，宪章文武的旗号，学习师法所有古今圣贤，取得集古今之大成的部分文化成果。其中包括孔子传承五帝等的优秀传统；他在评论所有古今圣贤的过程中形成的儒家某些学说。这些成果的现实意义在于：早已成为中华民族传统美德的一部分，早已融入新时代的伦理、道德、风尚、习俗之中。孔子的这种文化传承与创新活动，启示我们要见贤思齐、学无常师、集思广益。

关键词：孔子；五帝；古今圣贤；文化成果；现实意义

中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）06-0138-04

孔子及其儒家学派所取得的集古今之大成的文化成果，包括方方面面的东西。我们在这里只是涉及其中的部分成果而已。

一、孔子及其儒家学派与师古学古思潮

孔子及其儒家学派的文化传承与创新活动的一个重要特点，如《礼记·中庸》所说：“祖述尧舜，宪章文武。”孔子及其儒家学派，对于尧、舜之道，周文王、周武王之德，言必称之，行必法之，自然形成师古学古的思潮。这种思潮，并非空穴来风，其渊源有自。

《尚书·说命下》记载，傅说曾对高宗说：“人求多闻，时惟建事。学于古训，乃有获。事不师古，以克永世，匪说（傅说）攸（所）闻。”即多见多闻，及时建功立业；学习古训，才有收获；事多师古，以求长治久安。其中认为：学古师古，可以提高官员的执政能力。《尚书·周官》记录了周成王的政权建设要点：“以公灭私；民其允怀。学古入官，议事以制，政乃不迷。其尔典常作之师，无以利口乱厥官。”即以公灭私，百姓一定归顺；先学古训，然后当官；议事依据法度，政权才能巩固；你们官员当以常道作师法，不可利口巧辩以搅乱职守。其中强调：学古遵道，是官员的必由之路。

一目了然，孔子及其儒家学派继承了傅说、周成王的师古学古思想。

仔细辨别，孔子及其儒家“祖述尧舜，宪章文武”的师古学古思潮，所师法、学习的对象，实际上相当广泛，不仅包括以尧、舜为代表的五帝及其创造的文化，文王、武王和西周文化，而且包括古代所有圣贤及其优良传统。再作思索：这种以师古学古为主题的文化传承与创新活动，一旦暴风骤雨般地、迅猛异常地展开，当代圣贤也自然被纳入学习师法的对象。因此，准确地说，这种活动，是打着复古旗号，向所有古今圣贤看齐的活动，是继承人类全部优秀文化成果并有所创新的活动。

二、五帝和孔子的文化传承创新活动的来龙去脉

可以断言，孔子及其儒家学习师法的重点对象，是五帝等古代英明帝王。《大戴礼记》、《孔子家语》、《史记》等记载的五帝的事迹，是最接近真实的。现在，我们分别以《孔子家语·五帝德》和《论语》为依据，阐述五帝和孔子的文化传承创新活动的来龙去脉。

始垂衣裳，作为黼黻（礼服花纹），治民以顺天地之纪，知幽明之故，达生死存亡之说。播时百谷，尝味草木，仁厚及于鸟兽昆虫。（《五帝德》）

继神农氏之后，黄帝的文化传承与创新活动的主要内容是：始垂衣裳而天下大治，定礼服之制而示天下以礼；管理百姓以顺应天地法则，认知阴阳变化规律，通晓人类生死、社会存亡原理；播种百谷，尝味草药；仁爱天下，泽及万物。相对而言，孔子全面继承黄帝的优良文化传统，积极推行礼乐制度，对当时礼崩乐坏的局面表示强烈不满。称许“居敬而行简，以临其民”（《雍也》）的统治之术，主张顺民之天以致其性。围绕农业生产与人类生存等问题，指出：“所重：民、食、丧、祭。”（《尧曰》）即应高度重视：人口、粮产、婚丧、祭祀。深入探讨社会治乱规律，尤其建立以“仁”为核心的一整套儒家学说。

静渊而有谋，疏通以知远。养财以任地，履时以象天。依鬼神而制义，治气性以教众。洁诚以祭祀，巡四海以宁民。（《五帝德》）

颛顼性格深沉稳重而足智多谋，通达聪敏而富有远见。积累财物并合理利用土地，同时酌情征收赋税。顺应四时以效法天地。取法兴云致雨、润养万物的山川之神，丰富“义”的内涵。梳理四季气候、利用五行性能，以此教化民众。祭品洁净，祭祀态度虔诚。巡行四海，安抚百姓。从颛顼身上，孔子看到了什么？看到智慧的力量是无穷的。他反对暴虎冯河式的冒险行为，提倡“临事而惧，好谋而成”（《述而》）的风格。看到减轻百姓负担的重要性。针对为季氏搜刮民财的弟子冉有，他宣布：“小子鸣鼓而攻之，可也。”（《先进》）看到“义”的重要性。他提出“上好义，则民莫敢不服”（《子路》）等许多重大命题。看到教化百姓的重要性。他提出“富而后教”（《子路》）的治国治民方针。看到天时、地利、人和等因素的存在，为后来孟子一一论述三者的重要性及其轻重排列顺序，埋下伏笔。还看到抚慰百姓的重要性。他主张“泛爱众”（《学而》），“使民以时。”（《学而》）显而易见，孔子又全面发扬了颛顼的优良文化传统。

仁以威，惠而信，以顺天地之义。知民所急，修身而天下服，取地之财而节用焉，抚教万民而诲利之。（《五帝德》）

帝喾的这些事迹，全部被孔子融入自己的学说之中。试看，子张问仁，孔子回答，要做到恭、宽、信、敏、惠。并解释说：“恭则不侮，宽则得众，信则人任（任职）焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《阳货》）孔子还认为：“君子不重（庄重）则不威。”（《学而》）并主张“威而不猛。”（《尧曰》）还主张“君子义以为质。”（《卫灵公》）帝喾事迹的几个要点：仁、威、惠、信、义，都给予理论阐述或褒扬。帝喾“知民所急”的事迹，被孔子概括为“周急不继富”（《雍也》）的原则。由帝喾“修身而天下服”的事迹，引发孔子的许多论述，如“其身正，不令而行。”（《子路》）“不能正其身，如正人何？”（《子路》）后来儒家又形成以“修身”为核心的“修齐治平”学说。帝喾“节用”的事迹，被孔子概括为“节用而爱人”（《学而》）的理论。帝喾诲利万民的事迹，被孔子概括为“因民之所利而利之”的“惠而不费”（《尧曰》）原则。从文化传承与创新的角度看，帝喾的事迹在先，孔子的理论概括在后，两者类似实践与理论的结合，这也符合由实践到理论的哲学原理。两者前后相续，血脉相连。

其仁如天，其智如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而能降。伯夷典礼，夔龙典乐。（《五帝德》）

帝尧，其涵养如天，宽容一切，包纳一切。其智慧如神，洞察一切，明辨一切。百姓围绕其身旁，如葵藿倾心以向日。其恩泽如云，人赖其渥洽，如百谷仰望甘霖。富有天下却不居功自傲，贵为天子却能降尊临卑。责成伯夷掌管礼制，夔龙掌管乐章。如此概括尧的事迹，未免有溢美之词。不过，孔子为何历来把尧作为古代圣贤的杰出代表的原因，也尽在其中。孔子也曾运用最美的词藻赞颂尧，如在《泰伯》里说：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也。焕乎其有文章！”在孔子的心目中，尧、舜是最理想的君主，他们的所作所为，可以作为一种不可逾越的标准。他认为：“博施于民而能济众”，“尧舜其犹病诸！”（《雍也》）他判断：“修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”就是说，只要是尧舜都难办到的，任何人也就不必故弄玄虚，必须虚心向尧舜学习。在孔子看来，文化传承与创新活动的目标之一，就是恢复尧舜建立的优良传统，恢复尧舜时代的敦厚风俗。同时，他希望所有执政者要以尧舜为榜样，移风易俗，带领臣民，创造更多的物质财富与精神财富。

孝友闻于四方，陶渔事亲。宽裕而温良，敦敏而知时，畏天而爱民，恤远而亲近。（《五帝德》）

舜的事迹之一，其父瞽叟凶残、后母愚顽、弟象暴戾，皆欲杀害舜，舜委曲求全，不失孝友之道。如瞽叟派舜修盖米仓顶，竟在面下纵火焚烧。又派舜挖井，伙同象向井内填埋石土。舜设法躲过两次劫难。我们不难发现，孔子恰恰从这类事件中，提炼出孝悌之道的。舜的事迹之二，耕耘历山，捕鱼雷泽，陶土河滨，作器寿丘。每到一处，所有纠纷化解，大家和睦相处。孔子经常向弟子灌输的“礼之用，和为贵”（《学而》）等思想，无不与之息息相通。舜的事迹之三，开辟宽裕之路，延揽天下英才，包括任用皋陶、伯夷、垂、益、弃、契、龙、禹等主持各方面工作。孔子的“举直错诸枉，则民服”（《为政》）等观点，与之有着必然的联系。舜的事迹之四，性情温和、善良、敦厚、敏捷。孔子温、良、恭、俭、让等风格的形成，也与之有千丝万缕的联系。舜的事迹之五，识别时务，敬畏天命，爱护百姓，抚恤远方，亲近朝臣。孔子的“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《季氏》）等论调，“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足”（《颜渊》）等观点，“远人不服，则修文德以来之”（《季氏》）等外交路线，均与之相关联。

三、孔子与五帝一脉相承的文化成果及其现实意义

十分清楚，五帝建立的优良传统，与孔子的部分学说，两者一脉相承。在这一事实的基础上，我们就可以顺理成章地集中谈论它们的现实意义。

孔子传承五帝的以仁、义、礼、智、信为主题的伦理道德观念，被后世称为“五常”。后世学者形成这样的共识：“五常揭示的是天地运行之常、客观规律、自然法则等。同时，它类似人的五体，构成人的正常活动；所包含的各种义项，任何人都不得违背，只能无条件地遵从。我国进入社会主义时代，逐步形成新的伦理、道德、风尚、习俗。党的十八大号召我们：“全面提高公民道德素质。”要求我们“加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育，弘扬中华传统美德，弘扬时代新风。”其中的中华传统美德，指的正是“五常”等道德观念。回顾我们的文化传承与创新活动，经过否定之否定等过程，“五常”的基本精神，不但没有被剔除，反而全部融入我们的行动中。

孔子传承五帝的爱民、利民、知民所急的民本思想，他的修己以安百姓等学说，经过毛泽东主席的改造，被概括为“为人民服务”五个光辉大字。这五个大字，成为执政党中国共产党的根本宗旨。党的十八大报告明确指出：“加强社会建设，必须以保障和改善民生为重点。提高人民物质文化生活水平，是改革开放和社会主义现代化建设的根本目的。”不言而喻，社会建设的一部分，文化传承与创新的根本目的，自然是谋民之利、解民之忧、解决人民最关心的利益问题。

孔子传承五帝的发展生产、推行教化等治国方针，他的富而后教等学说，也越来越被我们所接受。我们借鉴古今中外的先进经验，吸取历史教训，经过长期探索，终于走上中国特色社会主义道路，我们的治国策略更正确、更完备、更适应客观需要。党的十八大报告概括得好：“解放和发展社会生产力是中国特色社会主义的根本任务。要坚持以经济建设为中心，以科学发展为主题，全面推进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设，实现以人为本、全面协调可持续的科学发展。”

孔子传承五帝等举贤授能、恤远亲近的思想，孔子举直错诸枉等主张，早已被我们加以增损并利用，形成现代的系统用人机制。党的十八大报告提出党管人才的原则，其要点是：广开进贤之路，广纳天下英才；加快确立人才优先发展战略布局；统筹推进各类人才队伍建设；加快人才发展体制机制改革和政策创新；开创人人皆可成才、人人尽展其才的生动局面。在党中央的领导下，各个部门、单位，包括文化教育领域，必须坚持古人的用人原则，贤者举而上之，不肖者抑而下之。领导干部要带头落实十八大精神，尊重知识、尊重人才，开创文化传承与创新的新局面。

孔子传承五帝的严于律己、率先垂范、修身进德、克勤克俭的为官作风，孔子提倡的节用而爱人、薄施济众、惠而不费、威而不猛的为官作风，温良恭俭让的风格，修齐治平的学说，即使在社会主义的条件下，也都值得我们坚持。毛泽东《中国共产党在民族战争中的地位》一文指出：“政治路线确定之后，干部就是决定的因素。”从全局观念出发，文化传承与创新的方针、路线确定之后，领导干部同样是决定的因素。各个部门、单位的领导干部，必须发扬古代优良的为官作风、工作作风、生活作风，以天下为己任，积极响应党的十八大号召，为“全面提高党的建设科学化水平”，贡献自己的一份力量。“模范践行社会主义荣辱观，讲党性、重品行、作表率，做社会主义道德的示范者、诚信风尚的引领者、公平正义的维护者，以实际行动彰显共产党人的人格力量。”

孔子传承五帝的孝悌之道，富而不骄、贵而能降的作风，他的以和为贵的思想，赒急不继富的原则，怀敌附远的外交方针等，对于我们的家庭建设、社会公德建设、国家政权建设、文化传承与创新工作，都具备一定的参考价值。对此，我们不再一一赘述。

四、孔子对古今圣贤的评论及其现实意义

我们仅从五帝建立的优良传统，与孔子部分学说形成的来龙去脉关系，谈论两者的现实意义。除此之外，孔子及其儒家传承的许多优良传统，尤其孔子创立的许多学说，包括他师法学习所有古今圣贤，评论其言论、行动、品格，从而形成的一些看法、观点等，同样具有现实意义，同样对后世产生深远的影响。对此，我们仍以《论语》为依据，略举数例并说明如下：

泰伯、虞仲把君位让给三弟季历（周文王之父），孔子评论说：“泰伯其可谓至德也已矣。”（《泰伯》）把谦让风格纳入最高的道德范畴。孔子标榜的谦让之德，与我们的日常生活息息相关。比如让名、让利、让座、让路、让步、让价、让禄、让贤，都是一种美德。从“舜耕历山，历山之人皆让畔（田界）；渔雷泽，雷泽上人皆让居”，（《史记·五帝本纪》）到周文王管辖地面“耕者让畔，行者让路”，（《孔子家语·好生》）再到王泰、孔融的“推枣让梨”，千百年来，中华民族逐步形成谦让的美德，这与孔子不遗余力地提倡之，不无关系。我们知道，世界充满着矛盾，文化传承与创新工作也充满着矛盾。通常解决矛盾的最有效办法，就是发扬谦让风格。

孤竹君的两个儿子伯夷、叔齐，他们互让君位并双双出逃。又因未能谏阻武王伐纣的行动，义不食周粟，饿死于首阳山。孔子从他们身上归纳出“不念旧恶”（《公治长》）、“不降其志，不辱其身”（《微子》）的风格，“求仁而得仁”（《述而》）的结论。司马迁《史记·伯夷列传》说得好：“伯夷、叔齐，虽贤，得夫子而名益彰。”正是由于孔子如此称许伯夷、叔齐，因此，他们的优良传统被后世发扬光大，许多英雄模范人物，或具备顾全大局、不念旧恶的情怀，或具备不屈不挠的意志，或为正义事业献身而无怨无悔。

齐桓公杀掉公子纠，召忽为之殉葬，管仲转而辅佐齐桓公。对此，子路、子贡都怀疑管仲的为人。孔子却认为，管仲如果效法召忽，只是表现出匹夫匹妇之小节。要看到他后来的丰功伟绩：“霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”（《宪问》）一方面，孔子反对愚忠愚孝的节烈观。另一方面，为如何评价历史人物功过是非提供范例。匹夫而为百世师，一言而为天下法。到了后世，人们嘲笑匹夫匹妇式的小节，赞美杀身成仁、舍生取义的英勇行为。在评价历史人物时，抓住其主流与本质，不在枝节问题上做文章，全面衡量其功过是非。

孔子指出：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”（《宪问》）即晋文公善于权谋而不守常规，齐桓公遵守常规而不善权谋。他敏锐地发现两位春秋霸主的互补性，提倡遵守常规与善于权谋相结合的原则，即守常与反常相结合。人们从中体会到他朴素的辩证法思想，并在文化传承与创新的实践中遵循之、运用之，注重得与失、进与退、明与暗、难与易、正与反、赏与罚的结合等。

孔子这样评论卫国公子荆：“善居室。始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；富有，曰苟美矣。”即公子荆善于治家理财。家产由始有到稍多再到富有，就由知足到满意再到差不多感觉生活美满幸福。据此，孔子谆谆告诫世人做到：戒奢以俭、戒贪以廉、知足常乐。至今，我们仍然觉得孔子的告诫言犹在耳。

孔子评论的古人为数众多，评论的当代人也为数不少。

孔子赞扬卫国大夫孔文子具备“敏而好学，不耻下问”的风格。由于孔子倡导这种风格，于是，这种风格在社会上蔚成风气，一直绵延至今。

卫国大夫史鱼，“生以身谏，死以尸谏”昏君卫灵公。他以“尸谏”方式举荐的蘧伯玉，孔子周游列国时曾寓居其家。孔子同时评论两人：“直哉史鱼，邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷（收敛）而怀之（才能）。”其中，既提倡直道而行的精神，又主张依据社会的治乱做出个人出处的决定。集中体现出“无可无不可”（《微子》）的变通或应变能力。孔子的这种能力，早已被中华民族发展成为一种灵活的奋斗艺术。从文化传承与创新的一件小事看，要做好它，需要这种艺术；从随时变化的世界大格局看，要想立于不败之地，也需要这种艺术。

孔子从晏平仲身上发现其“善于人交”（《公治长》）的特长。面对如今丰富多彩的社会生活，人们越发相信：具备这种特长，不但有利于个人，也有利于单位、部门的生存与发展。

孔子大体上提倡鲁国大夫季文子“三思而后行”（《公治长》）的作风。每当关键时刻，需要头脑冷静之际，我们都会想到“三思而行”这句成语。

五、孔子集大成的部分文化成果的现实意义及其启示

概括说来，孔子师法、学习五帝自不必说，他也评论五帝，还评论其他古人和当代人。他评论古今贤圣的过程，也是他师法、学习这些人的过程，形成自己部分学说的过程，开展文化传承与创新活动的过程。在这些过程当中，孔子获得集古今之大成的部分文化成果，其总的方面的现实意义在于：它们早已成为中华传统美德的重要组成部分，并融入新时代的伦理、道德、风尚、习俗之中，落实到我们的行动之中。

截止春秋末期，没有谁能像孔子这样，广泛关注古今圣贤的事迹，通过独特的眼光发现他们各领风骚之处，尽量从他们身上挖掘值得传承的东西，以此丰富中华民族的优秀文化传统宝库。更没有谁能像孔子这样，不遗余力地总结古今圣贤的是非成败因素，表现自己的是非观、价值观、道德观、文化观。我们还不能否认，截止春秋末期，在思想文化领域，孔子站得最高、看得最准、评论的古今圣贤最广泛，从而形成的创新见解最多。正因如此，他能站在所有贤圣的肩膀上，以前无古人的气魄，引领文化传承与创新活动的时代浪潮，成为总结、归纳、创造中华民族文化的巨匠，从而创立最具历史影响、富有世界意义的儒家学说。

在孔子看来，古今圣贤，皆为我师。从中我们悟出一些道理：首先，文化传承与创新，是“先贤思齐”的活动。孔子在《论语·里仁》里说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”我们正该如此，见到先进个人、集体，就作为学习的样板，向他们看齐，及时借鉴他们的成功经验。见到反面的典型，要在内心自我反省，吸收其失败的教训。丢掉懦夫懒汉的不思进取的意识，不甘落后，争当弄潮儿，在某一文化领域，领一代风气之先。其次，文化传承与创新，是学无常师的活动。《论语·子张》记载，卫国人公孙朝询问子贡，孔子从哪里学来的本事？子贡回答，文王、武王之道等流传民间，贤者愚者都各有所领悟，孔子何处不能学？“而亦何常师之有？”据说孔子曾经向老聃问周礼，向苌弘询问音乐知识，向郯子请教少皋氏时代的官职名称，跟师襄学习弹琴，甚至拜七岁项托为师。我们应该像孔子这样，只要有足以取法的善言善行，我们都要拜之为师。开展文化传承与创新活动，往往需要多个领域的知识。在这一知识领域里你是先生，在那一知识领域里你必然是学生，就需要拜师。昨天，你还落后，甘当学生；今天，你进步了，可当先生。明天，你又落后了，再当学生，再去拜师。不要斤斤计较谁是先生，谁是学生。只有学无常师，文化传承与创新活动才能取得真正的成效。再次，文化传承与创新，是集思广益的活动。如何做到集思广益？“三人行，必有我师焉。”即使跟几个人一起走路，也不放过向他人学习的机会，随时随地地扩大学习的范围和对象。不耻下问，“采狂夫之瞽言，纳刍荛之谋略。”十室之邑，必有忠信。百步之内，必有芳草。老师到处都有，人才到处都是。集中更多人的智慧，就能克服文化传承与创新活动过程遇到的一切困难。

不可否认，孔子及其儒家祖述尧舜，宪章文武，具有严重的复古主义倾向。我们不能呼应这种倾向，更不能沾染世俗恶习，“以为自古而传之者为重，以今之作者为轻。”简言之，文化传承与创新活动要求我们：不能厚古薄今，而是古为今用，推陈出新。