近代中国社会不缠足运动历程及成效

王莉敏

【摘要】宋元以来，“小脚美丽”观念在国人心中根深蒂固，缠足逐渐成为一种社会习俗。许多女性也为了适应这种社会观念，主动或被动的加入到了缠足行列，缠足成为了一种正常的社会现象。直到近代这种社会现象才开始发生变化，人们开始视小脚为“丑”，并认为缠足不利于“强国强种”，认为小脚是一种受“病态”心理影响的“病态”行为。于是，自晚清开始，一场轰轰烈烈的不缠足运动发生了。自清朝末年开始的不缠足运动，是一场社会习俗改革运动，同时也是近代妇女解放运动的重要组成部分。然而，这场运动究竟发端于何时，又经历了怎样的发展阶段，在经过由劝到禁的持续努力下，不缠足运动成效如何值得关注。本文试对处近代中国社会的不缠足运动的发展历程、成效及局限性作简要梳理。

【关键词】不缠足运动；历程；成效；局限性

一、近代中国社会不缠足运动历程

（一）不缠足运动的发端

中国近代不缠足运动究竟发端于何时，时人多有争论？有人认为，发端于于太平天国运动时期。其中，太平天国运动初期，就有不少“赤足裹头”的劳动妇女参加了起义，后来，随着妇女人数的增加，太平军逐渐推行“悉迫令解足”措施，“违者斩首”[1]。另外，也有史家认为，近代中国不缠足运动与外国传教士在中国的传教活动密切相关。起初，传教士为了布道，认为缠足导致妇女行动不便，不利于四处行走宣扬道义。传教士们所举行的劝戒缠足活动，也为后来戊戌时期的不缠足运动提供了良好的借鉴作用。

（二）戊戌维新时期的不缠足运动

戊戌维新时期，近代中国不缠足运动进入了发展阶段，禁缠足问题在更广阔的社会背景下提上了历史议程。一些维新知识分子受来华外国传教士启发，倡导放足新风气，推行行变革之举措。中日甲午战争中，中国战败后，部分戊戌维新人士提出变革主张，认为发展女学和废除缠足是救过救种的重要手段，并以此掀开了不缠足运动的大序幕。不过，随着维新变法失败，维新人士所支持的不缠足运动也随之夭折。

（三）辛亥革命时期的不缠足运动

辛亥革命时期，不缠足运动进一步发展，尤其是前十年。清政府为了挽回当前严峻形势，实行了具有资本主义色彩的清末新政，其中一项重要举措就是提倡放足、废除缠足。义和团运动被镇压后，结束逃亡生活的慈禧太后在回京途中颁布了第一道劝戒妇女缠足诏谕：“汉人妇女，率多缠足，由来已久，有伤造物之和，嗣后缙绅之家，务当婉切劝导，使之家喻户晓，以期渐除积习。”[2]

（四）民国时期的不缠足运动

中华民国临时政府成立后，改良社会风俗即成为政府改革的一项重要内容。1912年3月，南京临时政府发布《大总统令内务府部通饬各省劝禁缠足文》指出：“缠足之俗，已流传千年，残毁肢体，阻于血脉……当此除旧布新之际，此等悬俗，尤宜先事革除。其有违抗禁令者，予其家属以相当之处罚。”[4]孙中山也严肃缠足陋习给女性、家庭、社会和国家带来的严重危害 ， 并大力提倡主“先事革除”，全国各地再次掀起放足热潮。

新文化运动兴起，对封建伦理道德进行严厉批判，同时大力倡导妇女解放，这当中，妇女缠足问题仍是主要问题。到了20世纪30年代，随着新生活运动的逐步展开，不缠足运动浪潮继续高涨。在民国中央政府的倡导监督下，地方各省制定并出台相关法令措施，甚至，还把“放足”工作作为官员考核的一项重要标准。

二、放足成效及存在的问题

（一）放足成效

放足运动在经过官方大力提倡与监督下，以及部分地方社会团体和开明人士的积极推行后，确实取得了很大的成效。一些缠足妇女在经历了缠缠放放的过程后，最终放弃了缠足。20 世纪二三十年代，沿海地区，缠足妇女已少见了。1920年有报刊如此描述放足情形，除了在部分比较偏僻、贫穷的地方，还有缠足的女性，在大多都市省会地方，基本上没有人缠足，再也看不见小脚了。海南岛到了20 世纪二三十年代，妇女已不再缠足。其中，海南琼山“近日全县皆无缠足之举矣。”[5]西南内地地区，据民国《巴县志》记载，巴县入国至今，辫发缠足之习已无存。

（二）放足过程中仍存在的问题

从上面所引用的资料来看，似乎“三寸金莲”已经在我国境内销声匿迹，不过，实际情况确实是这样的吗？

民国《江津县志》记载：“邑中虽有天足会之提倡，而实行解放者寥寥，多数女童仍在苦海，断筋折骨，澈（彻）髓痛心，昼行扶壁，夜梦吞声，父母非不爱子，以束缚于风俗，故忍心残贼其所生。”[3]同时，]民国《新平县志》也记载：“天足会于民国初年即已成立，惟时风气为开，解放者少。民十二年，奉令整顿，解放者仅学生十余人。” [4]

山西地区不缠足运动从北京国民政府时期就推行得比较认真，在南京国民政府时期又经过几年的大力严禁，似乎表面上取得了良好效果，但实际上妇女缠足者仍相当多。20年代的山西对缠足妇女实行重罚，再次声称：“如再有幼女缠足者，及十五岁以下女子不解放的，一经查出，定是照章重罚，决不宽容”。这从一个侧面反映了民间缠足现象的普遍性。

近代社会真正意义上的不缠足运动，始于戊戌维新时期，直至抗战时期，仍有反缠足的声音存在，这就从另一个侧面反映出这场运动在自身推行过程中仍存在问题。无论是从倡导放足的维新人士的动机，还是从这场运动的组织、宣传方式来看，都有一定的局限性。戊戌维新运动时期，资产阶级维新人士热情发表文章倡导不缠足，组织不缠足团体，大力提倡女性放足。在他们看来，缠足应当废除的主要原因在于，缠足不利于种族的繁衍、延续。另外，缠足严重削弱了中华民族抵御外辱的力量。女性因缠足行动不便，几乎丧失了抵御外敌的能力，从而削弱了整个国家的抵抗力。由此可见，维新知识分子是在救亡图存、强国保种的动机下主张放足的，而对缠足给女性带来的伤害关心甚少。

戊戌维新以后的不缠足运动也有失当之处。政策推行过程中，政府机构采取了强硬的措施强迫女性放足，有些甚至极具侮辱性质，让缠足女性心理上倍受打击。有记载说，当时有缠足女性在公共场所活动的，被警察当街辱骂、鞭打。另外，就在禁缠足方式上，政府越来越主张禁罚，这也趋势越来越明显，官方的介入使“惩”的一面日益强化而“劝”的一面逐渐淡化。然而，即使在“劝”的方面，官方和民间的方式也大同小异，对缠足女性的身心关注较少，大多在于保国保种上，对这场运动的“主角”缠足女性没有真正关注。

【参考文献】

[1]罗尔纲.太平天国史（第3册）[M].北京：中华书局，2009：85.

[2]朱寿朋.光绪朝东华录（第4册）[M].北京：中华书局，1958：125.

[3]丁世良，赵放.江津县志（民国13年刻本）[A].中国地方志民俗资料汇编（西南卷上册）[Z].北京：北京图书馆出版社，1991：236.

[4]丁世良，赵放主编.新平县志（民国23年石印本）[A].中国地方志民俗资料汇编（西南卷下册）[Z].北京：北京图书馆出版社，1991：809.

[5]山西村政处[A].山西村政汇编[Z].台北：文海出版社，1928：224，230，527.