《荀子》“礼法并举”的社会控制思想窥探

汪荣

摘要： 《荀子》是战国时期儒家的重要代表性文献，该书在秉承儒家价值立场的前提下，对儒、法两家的国家治理思想进行了综合， 创造性地提出了礼法并举的思想，使它们二者在新的理论框架下融为一体。并且提出了“隆礼重法”的治国方略。因此，研究《荀子》中的礼法思想对厘清儒家礼法融合的形成原因， 探寻德主刑辅思想的建构等都有重要的意义。

关键词：《荀子》 礼法并举 社会控制思想 形成

春秋战国时期， 诸子纷起，百家争鸣， 各种思想文化相互激荡， 在我国思想文化的智慧殿堂里，《荀子》中的哲学思想独树一帜。荀子一方面批判地继承了先秦儒家礼治的思想，另一方面，在荀子的思想中又有很明显的法治思想的痕迹，荀子把礼和法协调统一起来，率先提出了礼法并举思想，开创了礼法一体论的先河。笔者以《荀子》“礼法并举”为研究视角，探讨《荀子》礼、法概念及创造礼法一体论思想的脉络以及“隆礼重法”社会控制思想的形成与社会功能。

一、《荀子》对礼、法概念之界定

（一） 礼之概念。《荀子》中礼学概念突破了原有儒家理念的固有本义，其礼学思想的主要内容：1.礼是维护社会秩序的基本手段。《荀子》曰：“礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。”（《荀子·大略》）《荀子》试图通过对处于各种社会关系中人的义务的设定，来实现维护当时社会等级序之目的。2.礼是治国理政的基本方略。《荀子》认为“国无礼则不正”（《荀子·王霸》）、“人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁”（《荀子·大略》）。《荀子》从先秦时期成汤、文武之得天下而夏桀、商纣之失天下的正反历史对比中得出：“隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱”。（《荀子·议兵》）认为礼是处理政事的指导原则，统治者只有隆礼贵义、爱民勤政，才可以治理好国家。3.礼是加强道德修养的主要内容。《荀子》认为，礼则既是个人道德修养的价值目标，也是衡量个人道德修养的重要标准。荀子认为，加强道德修养要学礼、知礼，要知礼而“行之”，“学至于行之而止矣。”（《荀子·儒效》）即是说，要通过学习而行礼从善。

（二）法之概念。《荀子》虽然隆礼义，但也重法。法字在《荀子》一书中出现的频率高达170余次，仅次于礼字。“法者，治之端也”。但其意图并不是探究具体法规条文的制定，而是引法入礼。礼可以扬，却不可以惩恶，不被礼义教化的人来扰乱社会秩序时，法的惩罚性就凸现出来。从性恶论出发，《荀子》论证了法存在的必要性。在法的概念上，《荀子》中法的主要内容是注重刑赏，没有限定法所应有的具体条目。《荀子》中强调了以下几点：要使臣民信服，统治者的法令不会朝令夕改；坚持“明刑弼教”，治国应导之以礼，施之以教化。要明德慎刑，赏罚得当，罪刑相称，避免滥刑。“赏僭则利及小人，刑滥则害及君子”，“赏不当功，罪不当罪，不祥莫大焉”；反对“以族论罪”；案例类推，“有法者以法行，无法者以类举”。

二、《荀子》“隆礼重法”治国原则的思想根源

《荀子》认为，为了解决欲多和物寡的矛盾，圣王制定了礼与法。荀子说：“故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之执以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”（《荀子》·性恶》）“礼义”和“法正”是用来制止“偏险而不正，悖乱而不治”的。

（一）礼、法的本质相同。《荀子》认为，礼、法的本质在于它们的等差性。在古代中国的历史条件下，维护等级差异是儒、法两家的价值追求和终极目标。儒家的礼和法家的法，就其实质来说都是维护社会等级秩序。首先，社会等级秩序是礼的本质规定。其次， 社会等级秩序也是法的本质规定。荀子对礼、法这种等级性质理解深刻，礼要求每个人都在自己的伦理等级内安分守己，做到“少事长，贱事贵，不肖事贤”（《荀子·仲尼》）。而法的等级性本质则表现在“国法禁拾遗，恶民之串以无分得也。有夫分义则容天下而治；无分义则一妻一妾而乱”（《荀子·大略》）。总之，礼和法的本质是一样的，都是通过规定不同等级的权利和义务来维护等级关系。

（二）礼、法的作用方向一致。礼是衡量社会上一切人的行为准则，是人结成社会群体的必要条件，因此每个人都应当自觉地接受礼义规范的约束，履行自己应尽的义务。同时，《荀子》对法治的作用也作了充分肯定。荀子说：“君法明，论有常。表仪既设民知方，进退有律孰私王！”（《荀子·成相》） 荀子认为，君主要想有效地治理国家，必须制定并且公布明确的法令，使人们有所遵循。只有将礼义道德和赏庆刑罚结合起来，才能够实现“合大众、美国家”的目的。但是，礼义教化不是万能的，不是改造人性的唯一方法。对于那些不能用礼义教化的人，则用刑罚处理。如果只进行教化而放弃刑罚，作恶的人就不能受到应有的惩罚，也不能制止他们作恶。因此，礼、法并用，才是治国之良策，是国家长治久安的保证。

三、《荀子》礼法并举的社会控制思想

荀子认为，要恢复西周以来的礼乐盛世，稳定社会秩序，实现天下大治，最有效的办法是只有实行礼法之治，采取王道政策，才能收到使被统治者“心悦诚服”的效果；而推行法治，才能收到“令行而天下从”的政治效果。为此，荀子反对一味因袭奴隶制時代的礼治，最终提出“礼法并举”的社会控制思想。

（一）“礼”与“法”的互补性。《荀子》认为，“礼义”和“法度”各有其优越性与局限性，都是治理国家不可或缺的有效手段。儒家推崇德治，强调道德教化和引导，这在一定时期缓和了社会矛盾，成为安邦定国的主要手段。但是，由于片面强调德治，排斥法治，德治不可避免地转化为人治，国家的清明就寄托在君主的身上，其片面性和局限性也充分暴露，出现“人亡政息”的结果。《荀子》就在其生活中切身感受到了专礼治与专法治的弊端，认为礼与法并非是互相排斥的，礼法并举，才可以更有效地维持社会的秩序。《荀子》礼治与法治的联手，形成了优势互补的治国理论。

（二）“隆礼”———治国的最高原则。荀子认为以礼治国是治国的最高原则和最主要的治国方略。荀子在《王霸》中说：“国无礼则不正，礼之所以正国也，譬之犹权衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也。”在经济方面，《荀子》认为如果百姓都能够按照礼的方式去生活，那样国家就能够富足。可见，在《荀子》的社会控制思想中，以礼治国是非常重要的，可以说是《荀子》社会控制思想的核心。

（三）“重法度”——隆礼的推广和保证。在强调“隆礼”的同时，《荀子》认为：“不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。”（《荀子·富国》）《荀子》中说：“严刑罚以戒其心，使天下生民之属，皆知己之所愿欲之，举在是于也，故其赏行。”《荀子》在提倡施行重刑的同时，还主张要慎刑。《荀子》提出：“刑法有等”，反对诛连的思想。由此可见，《荀子》坚持刑法有等，坚决反对诛连的刑罚制度的。

四、《荀子》“礼法并举”思想的现实意义

众所周知，儒、法两家的治国方略都有其道理，也都有片面性。荀子认为，礼与法是相辅相成的，传统儒家专任礼治有缺陷，法家专任法治也有危害， 礼法交融互摄才能解决这一问题。礼治因为有法治的支撑才具有实际的意义，法治因为有礼治的作用才更能凸显其价值。

荀子通过对实行礼、法具体效果的分析，提出“隆礼重法”的社会控制思想，改造了“礼”的内容，赋予“法”的精神，创造性地把礼治和法治结合起来，把看似一对矛盾的社会控制思想协调统一起来， 辩证地分析了两种思想的一致性。其“隆礼重法”的治国理念对于我们今天的国家治理有着深刻的启示。

参考文献：

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