阿凡达电影中的殖民话语

杨晨子

摘 要 《阿凡达》中地球人对纳威族人所发动的战争就是一出典型的殖民侵略战争。基于博埃默的《殖民与后殖民文学》中的相关理论，本文从人物形象塑造、领土与文化侵略、主人公Jack在殖民地所获得的重生，三个方面详细分析《阿凡达》影片所体现的殖民话语。

关键词 阿凡达 殖民话语 《殖民与后殖民文学》 博埃默

一、影片介绍

《阿凡达》讲述的是阿凡达在潘多拉星球上的历险记。生活在潘多拉星球上的纳威族人善良，热爱大自然与和平。利欲攻心的地球人为了抢夺潘多拉星球上的矿产，而这一矿产恰好埋在纳威族人世代栖息的大树下，不得不采取各种手段赶走纳威人。阿凡达，其有着纳威族人外表，本质却是地球人，因不满人类的自私与冷漠，决定带领纳威族人保卫自己的家园，并最终取得了胜利。

二、殖民主义介绍

本文所引用的殖民理论主要来自艾勒克·博埃默在《殖民与后殖民文学》一书中所表达的观点。博埃默出生于南非德班，现为牛津大学英文写作教授。她是牛津大学后殖民文学研究丛书的奠基人以及丛书主编，这一系列书籍主要是对后殖民写作进行介绍。其第一部小说《屏幕与天空》Screens Against the Sky 于1991年入围大卫·海厄姆奖；第三部小说《血统》Bloodlines于2001年入围桑勒姆文学奖；最后一部小说《尼罗河婴儿》Nile Baby于2008年出版，并于2010年出版了她的短篇故事集Sharmilla和Other Portraits。其他著作还包括《帝国》、《国家和后殖民》、《殖民与后殖民文学》等。

殖民主义是指一个比较强大的国家越过自身的边界而建立移民殖民地或行政附庸机构，藉以对外延伸其主权。而该地区的原住民会被受到直接统治，或被迁徙至其他地区。博埃默认为，殖民主义是对帝国势力的巩固，它表现为向其领地殖民，对资源的开发利用，以及对所占领地域中本土居民的行政管理等。

西方的思想和文化以及其文学的价值与传统，都贯穿着一种强烈的民族优越感，西方的思想文化总是被认为居于世界文化的主导地位。与之相对的非西方的或东方的传统则被排挤到边缘地带，扮演一种相对于西方的“他者”角色。可见后殖民主义是一种具有文化霸权主义性质的不平等的跨文化交流。

三、影片中殖民思想的体现

故事情节同历史上美国与印第安人的战争类似，不同的是，印第安人的反抗最终以失败告终，而《阿凡达》却以Jack领导的纳威族人的胜利为终结。本文将从形象、侵略和重生三个方面分析影片中的后殖民思想。

（一）人物形象的混合塑造

影片中纳威族人和地球人在形象方面有很大不同。下面将从三个方面分析形象上所体现的殖民思想。

1、外形、服饰等混合形象所体现的殖民话语

20世纪后期，帝国侵略，世界人口迁移达到空前活跃，迁移中，个人吸收多种文化传统，从而使作品中文化混合成为一种很普遍的现象，表现在文学作品中即为“混杂”。各地的文化、风俗、语言混杂在一起，从而改变了原先文学作品的单一与单纯，丰富了文学创作。文化上的侨居也被普遍认为是后殖民文学经验的内核。博埃默说：“叙述对话把高低不同的各个阶层的语言穿插在一起，把全世界的各种洋泾浜英语也呼喝在一道……”（269）。

首先从外形上，纳威族人形象被动物化。他们被设计成猫眼狮鼻以及一条长长的尾巴的混合体。这一形象，将其放在一个原始野蛮未进化好的状态，衬托出地球人的先进文明。其次，着装方面。不管是男人还是女人，纳威族人都拥有一条具有中国特色的长辫子。其身上的纹身、服饰以及他们使用的长矛、弓箭武器等，都带有浓烈的印第安人特色。印第安和中国都是有着几千年殖民史的国家，这些带有明显殖民国家特色的象征物组合成纳威族人的形象，不能不说明影片具有明显的殖民话语意识。

2、辫子形象所体现的东方主义

通常我们讨论东方主义，主要是西方根据早期对东方人的认识，形成的一种刻板印象，而这种印象潜移默化成为了代表东方世界的一种特质。表现在作品中，即对这种特质进行夸大，甚至扭曲。

影片中东方主义特征最明显的就是纳威族人那一条长长的辫子。国内外辫子即为落后中国的象征。辫子最初进入西方世界是清朝时一批所谓 “辫子军”前往美国进行体力劳作，那时，中国为封建社会，而西方已经进入工业时代。因此，西方人有一种本能的自我优越感。同时“辫子”英文翻译为“pigtail”，“pig + tail”，即“猪尾巴”。这里将辫子设计在纳威族人的形象中，除了显示他们的落后不文明外，还带有蔑视纳威族人的意识，同时反衬出影片所表现的西方人的先进与开化。

3、先进与落后形象对比

首先，地球人显然是先进开化以及“文明”的象征，而纳威族人则是野蛮落后的代表。纳威族人被称为“blue monkey”（野蛮人），说明地球人并不把他们当人看，他们是一群蓝色怪物。同时，纳威族人的生活习性是群居部落丛林式，他们四肢着地行走，爬行。根据达尔文的进化论，这是一种在原始社会才有的生活习性。而且，他们体型高大犹如猛兽。这些特征可以很明显的感受到，纳威族人还处于原始人状态。

其次，文明与落后一个很明显的标志即为法律制度是否完善。地球人有很完整的成文的法律体系，团队分工明确。但对于纳威族来说，他们连文字都没有，何来成文的法律规范？他们的对错是根据传统来进行奖惩。其最高领袖，即精神领袖可以根据自己的想法，有特例存在。在Jack闯入他们的世界后，按惯例，这是被禁止的，是要被当场处死的，但娜缇莉却因为那些圣树的种子，那些纯洁的精灵落在阿凡达身上，而破例将其带回部落。最后，因为查希克（纳威族人最高的精神领袖）的决定，Jack才得以留下，并有机会接近纳威族人。从这里可以看出，纳威族人不但没有成文的法律系统，连仅有的口头规章也不严谨。

第三，Jack在潘多拉学会了所有的生存技能，征服了最强大的幻影骑士，但始终没有学会纳威语，而使用一种语言就意味着接受这种文化。法农在《黑皮肤白面具》中指出：“安的列斯黑人将因把法语变成自己的语言而更加白了……”（8）。殖民地人民克服重重困難也要使自己的语言和宗主国一样，并以此为傲。Jack同纳威族交流始终用英语，就连最后在全体纳威族人前面进行激情澎湃的演讲时也不例外。在武器装备方面，地球人有各种高科技，杀伤力极强的先进化学武器，装备精良的陆空战斗机，设计精准的机器人装备。这些现代化，具有高科技的设备可以说是西方社会的象征。而以弓箭、长矛这些最原始武器为战斗工具的纳威族人则象征着东方社会。也显示出，地球人所象征的西方社会有一种莫名的优越感。

（二）侵略

博埃默认为殖民主义表现为向其领地殖民，对资源的开发利用，以及对所占领地域中本土居民的行政管理等。

1、领土殖民

地球人使用大型挖掘机推倒那棵阻碍他们发财的大树，而这棵大树是整个纳威族人的家。同时，他们还摧毁了圣树，那片納威族同祖先神灵交流的圣地。可以说，地球人摧毁了纳威族人的所有，不仅是物质还有精神。

2、文化殖民

首先，博埃默指出，文化殖民是通过传播文化、知识对一个国家进行殖民侵略，从而使侵略变的合理。影片开始就可以知道，地球人在潘多拉星球修建学校，教纳威族人学习地球人的语言、文化、习俗。从而从思想上进行殖民。这是很多宗主国的惯用伎俩。

其次是宗主国的人们对土著居民的蔑视、冷漠和暴力，以及殖民地对宗主国文化的默认和接受（博埃默 21）。宗主国，即以帕克为首的商人，他们在摧毁纳威族人家园的时候如此冷漠，毫无怜悯同情心可言。在他们看来，摧毁一棵大树只是手柄像前一推那么简单，但对纳威族来说，这是他们的全部。他们眼中只有矿产，认为那么大的一片森林，除了这棵树，他们还可以找到其他栖息地。他们不理解这棵树对纳威族人意为着什么。这一切结束后，格蕾丝给他讲解圣树的重要性，说这是纳威族人的历史，帕克却说：“那只不过是些该死的木头。”，“你在潘多拉行走，随便扔一根木棒都有可能砸到他们的神灵。”。帕克的冷漠以及无动于衷让格蕾丝和Jack彻底崩溃。作为商人的帕克，他根本不懂纳威族文化。对于他来说，这些都是他发财路上的绊脚石。而他的这些绊脚石恰恰是纳威族人最神圣最圣洁的东西。

第三，派遣宗主国成员学习殖民地的文化，从而更好的统治和管理殖民地。阿凡达是地球人的DNA同纳威族人的DNA结合制造出来的。阿凡达的目的就是为了进入纳威族内部学习他们的文化。而且其中的格蕾丝博士也是通过对潘多拉星球进行研究，探究纳威族人的历史文化，从而更好的统治管理他们。

（三）殖民地给主人公重生的机会

即使一切都失败了，仍然有一条出口通道——可以到帝国去。那遥远的国度虽说是惩罚服刑的地方，但也有种种有利可图的机会，甚至要想东山再起也指日可待（博埃默 30）。在帝国无法获得成功以及他们想要的东西的人们，常常会因为某些原因到殖民地寻找生机，得到重生。这一点在殖民文本中是一个很重要的特征。殖民地就像万精油，在那里什么问题都可以得到解决。

在现实生活中，Jack只是一个有着残疾的陆战队员。地球人都叫他“特殊人物”、“笨蛋”、“吃闲饭的”、“白痴”，但他却顶着这些歧视毅然加入阿凡达计划，因为通过这个计划，他可以得到一大笔钱，可以治好他的腿。在潘多拉，他首先实现在站起来的愿望，能驾驭各种飞禽异兽。其次，他从一个被领导的海军陆战队员，成长为纳威族族长，并领导他们保卫自己的家园，赢得的这场同地球人的战争。这些都是他在地球上没办法实现的。这就是Jack重生的表现。

四、结论

通过上面的分析可以看出，《阿凡达》是一部带有明显殖民话语的影片。影片揭露了以美国为代表的地球人，为了资源，对弱国进行侵略的丑恶罪行。这让人想到了美国对伊拉克的战争，美伊战争的目的同样是为了资源——石油。而《阿凡达》实际上也可以看做是美伊战争的再现。而这可能也是《阿凡达》只能获得最佳摄影、最佳视觉效果等小奖，而没能获得奥斯卡最佳导演或最佳影片大奖的原因。

参考文献：

[1]艾勒克·博埃默.殖民与后殖民文学[M].盛宁，译.辽宁教育出版社，1998.

[2]弗朗兹·法农.黑皮肤，白面具[M].万冰，译. 译林出版社，2005.

[3]萨义德.东方学[M].王宇根，译. 北京：三联书店，1999.