营销与性

人生于性，始而无性，继而有性，终老于无性。

在人线性的一生中，有性的线段远长于无性的线段。因性而生的愉悦与烦恼，此消彼长地纠缠人的生活、工作、休闲。

曾有人撰文说，互联网上搜索的前100个关键词，把人的吃穿住行、生老病死需求都囊括了，性是并列其中的一个，占比1%，不过尔尔。马上有人写文章发表在《读书》杂志上，郑重指出：性虽说是前100个搜索关键词之一，但性的搜索量占比却高达99%—其他99个关键词的搜索量加起来仅占1%。

上网搜索，无论是谷歌还是百度，都没有性与其他关键词搜索量占比的相关数据。

但性在人的一生中占有重要的地位，却是毋庸置疑的。维也纳精神分析学派甚至认为，人之创造力唯一的来源，人之行为唯一的主宰力量，就是埋藏在人潜意识中的力比多。

暂且不管各路学者们能否发现真理，现实生活中，围绕人的性需求，或明媚，比如谈情说爱明媒正娶，或晦黯，比如招蜂惹蝶红杏出墙，衍生出无数的精神、物质产品和服务，以及商业模式。占比99%的需求（姑且信之），自然是人类最大的价值洼地。

但是，这洼地里的价值，不是弱水三千，可以随便取一瓢饮的。它要受到诸多条件的限制。

古希腊，女孩子成人后，必须到神庙里做神妓一段时日，侍奉神，为神创收。古希腊人的性道德，与特定的宗教有关。

伊斯兰教实行一夫多妻制，先知的本意完全是善意的。当时地中海各国普遍采取“十一税”制（近代才有累进税制，由政府进行二次财富分配），富有的人纳税之后，仍有更多的盈余，而贫穷的人则缺少生活和生产资料。《古兰经》鼓励有能力的人，娶贫家女子，多给予女方骆驼等生产资料，其实是基于人的善良本性，引导人们行善。伊斯兰世界的一夫多妻制，同样与宗教关系密切。

中国的一夫多妻制，则情况有所不同，表面是“不孝有三，无后为大”，骨子里却透出强权男人明显的肉欲色彩。中国人的性习俗，与儒教的纲常伦理互为表里。

不同的时代，随着社会结构、生活方式和文化的适应性变化，性约束、性放纵的尺度或宽或严，也都在动态地变化着。

而要在性的领域创造价值，以营销的方式将利益最大化，平衡色与非色，便成了一项需要艺术的技术活。

也就是说，“艺技”（非艺妓）水平的高低，是性营销成败的关键。

人的性需求越繁盛，对应的，性营销带来的好处就越大，吸引力就越强，实践者、冒险者就越多。

可是，要在钢丝上安稳地走，尤其是在世界各国经济依存度（比如基督教与伊斯兰教国家、政教合一与世俗政权国家）不断升高，不同的利益阶层（比如同性恋、性工作者）都可以名正言顺地主张权利的情况下，施展“艺技”的难度，可以说是空前大。

卡夫多次发起fight hunger（反对饥饿）公益活动，面向非洲、亚洲等贫困地区，捐助那些缺少食品的人，品牌形象一向阳光健康。然而，日前卡夫在美国《人物》发布广告，一个俊男“玉体”横陈，与卡夫品牌食品一起，挑逗家庭主妇的性欲望和购物欲望，遭到女权主义团体抗议。

一个有责任感的品牌，尚且禁不住性营销的诱惑，小小地尴尬了一回，可见其中的雷区之多。

政治、宗教、文化、法律、人伦、习俗、商业等因素纠结在一起，决定了性营销的“艺技”高难度。而人强烈的性需求，又注定了这是一个营销的强磁场，闹哄哄，你方唱罢我登场。（文/本刊主编 孙全胜）