浅谈韦元甫《木兰歌》

摘 要：唐代诗人韦元甫所作的《木兰歌》取材于北朝民歌《木兰诗》，但是韦元甫的《木兰歌》却与北朝民歌《木兰诗》在木兰行军路线、主题思想、感情基调等方面有所不同。通过韦元甫《木兰歌》，我们可以看出唐人对《木兰诗》主题的诠释及对《木兰诗》的理解并探究它们背后的社会原因。

关键词：浅谈 韦元甫 《木兰歌》

郭茂倩《乐府诗集》收录《木兰诗》两首，第一首为我们常见，第二首是唐代韦元甫作的，研究的人并不多。《沧浪诗话》说：“《木兰诗》，《文苑英华》直作韦元甫名字，郭茂倩《乐府》有两篇，其后篇乃元甫所作也。”韦元甫的诗歌在《全唐诗》中又叫《木兰歌》，是韦元甫在北朝民歌《木兰诗》基础上，且在他自己理解层次的基础上，重新作的。虽然韦元甫所作没有北朝民歌的文学价值高，但是研读起来，可以看出唐人对《木兰诗》主题的诠释及对《木兰诗》的理解。

一、韦元甫对北朝民歌《木兰诗》行军路线的理解

北朝民歌《木兰诗》中关于战争地点的描写没有明确说明，只交代了木兰的行军路线，即“旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。”对于黄河、黑山、燕山实际地点在何处，说法各异，但多数研究者倾向于战争发生在中国北部，或者更详细地说是发生在内蒙古境内。认为战争发生在北部是符合北魏实际情况的。北魏初年，为了防御柔然，在平城（今山西大同）以北筑了一道两千多里的长城，后来，又在沿边要害之处设立了一些军事据点，堤防高车和其他少数民族。这些军事据点，当时叫做镇。最著名的有六个，称为六镇。这些镇除了沃野镇在今宁夏境内外，其他五镇全在今内蒙古境内。所以，北魏时期，防御少数民族的战争主要在北方。鉴于《木兰诗》是文学作品，描写的战争不一定是真实发生的，但作者根据北朝当时战争经常发生的地点，描绘出木兰的行军路线，这一行军路线是符合当时实际情况的。

而在韦元甫的《木兰歌》中，木兰的行军路线则有所改变：“朝屯雪山下，暮宿青海旁。夜袭燕支虏，更携于阗羌。”诗中用了“青海”、“燕支”等地名，显然将行军路线从北方转移到了西北方。出现这种原因，主要是韦元甫对《木兰诗》理解的问题。因为唐朝的主要边塞战争大多发生在中国的西北部，战争多发生在今山西、甘肃、青海、新疆境内。这在唐诗中也有较多体现，如王昌龄《从军行》：“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”诗中“青海”、“楼兰”即在今青海、新疆境内。在唐代宗广德元年（763）7月，吐蕃引兵攻入大震关（今甘肃清水县陇山东坡），接着又攻陷兰州（今兰州市）、廓州（今青海化隆）、鄯州（今青海西宁湟中一带）、洮州（今甘肃临潭）、秦州（今甘肃天水）等地。此时，“安史之乱”刚平定不久，也正值韦元甫晚年，因此，韦元甫希望木兰是生活在唐代的，能够平定吐蕃的入侵，平定叛乱，维护国家的和平安定。所以说，《木兰歌》中的行军路线是韦元甫根据自己的理解而作的，带有唐朝战争的痕迹。

二、韦元甫对《木兰诗》主题思想的理解

对木兰诗的主题思想，历来有争议。关于《木兰诗》的主题思想，历来探讨研究者较多，大概分为三种观点：第一，《木兰诗》的主题思想是歌颂木兰代父从军的英雄主义精神；第二，控诉战争说；第三，孝悌说。大多数书（教材）都认为《木兰诗》是歌颂女英雄木兰代父从军的故事，刻画了木兰的刚强勇敢和不爱功名富贵的品德。其实，《木兰诗》作者的本意并非如此，而是为了描述一个女英雄的平凡生活。古人写文章都讲究“春秋笔法”，如《左传》里的“郑伯克段于鄢”，用了一个“克”字，而不用“杀”、“伐”等字，因为郑伯是段的哥哥，没有尽到做哥哥的教育责任，而是一方面任弟弟胡作非为，另一方面还有意主张弟弟的胡作非为，目的是为了消灭他弟弟。但同时，他又没有亲手杀死弟弟，故不用“杀”；讨伐段又不是合情合理的，故不用“伐”，而用一个“克”，把这里面的含义都展现了出来。我们再看木兰。木兰是个女孩子，平时是坐在屋里织布的。又因“木兰无长兄”，所以平时爹娘使唤的也多一些，以至于木兰从军走后觉得很不适应。“旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。”木兰从征了，但她思想上并不认为自己要做一名巾帼英雄，她仍怀念家里的爹娘，并且“不闻爷娘唤女声”，感到不太适应。因为往日这时，爹娘一定在使唤自己干这干那的。有些学者把“不闻爷娘唤女声”解释为木兰离家越来越远了，不太合适诗作原意。

古代虽然战争很多，但人们是痛恨战争的。遍观《史记》《左传》《战国策》等史书，对战争的描写都是一笔带过，不做深入扩展。木兰确是个英雄，立了大功，天子要大加封赏。但木兰内心深处，她仍是个平民，感到自己是平凡的，并没有认为是英雄，居功自傲，耀武扬威。她想回家，回家继续做“爷娘”的女儿。回家以后，家人并不因为木兰什么也没有得到而怨恨，而是高高兴兴地出来迎接。“爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。”家人早已把木兰想念得望眼欲穿了，一走十几年，是生是死？担心啊，哪还在乎什么功名。作者描写的正是一个英雄的平凡生活，爹娘不把木兰当英雄，只当做自己的女儿；姐姐、弟弟也不把木兰当做英雄。因此，《木兰诗》主题思想应是歌颂木兰的孝行的，笔者较为认同主题思想是“孝悌说”。

我们从《木兰歌》中可以看出韦元甫对《木兰诗》主题思想的理解。《木兰歌》中体现韦元甫对《木兰诗》主题思想理解的主要有以下几句：“亲戚持酒贺，父母始知生女与男同”、“世有臣子心，能如木兰节。忠孝两不渝，千古之名焉可灭”。可以看出，韦元甫对《木兰诗》主题思想的理解主要有三点：第一，在男女观念上，不要重男轻女；第二，忠君爱国；第三，行孝悌之义。韦元甫的理解并没有错误。可是，《木兰诗》写得已经很精彩了，他为什么还要再重新写一遍呢？这应该和韦元甫当时生活的社会政治环境有很大关系。

韦元甫生活在晚唐，且在其晚年时期经历了安史之乱、吐蕃入侵等重大社会政治变乱，这些变乱破坏了国家经济，人民生活困难。安史之乱以后，经常发生少数民族入侵情况，郭子仪说：“今吐蕃充斥，势强十倍，兼河、陇之地，杂羌、浑之众，每岁来窥近郊。以朔方减十倍之军，当吐蕃加十倍之骑，欲求制胜，岂易为力！入近内地，称四节度，每将盈万，每贼兼乘数四。臣所统将士，不当贼四分之一，所有征马，不当贼百分之二，诚合固守，不宜与战。”安史之乱以后，唐朝从人力、物力、财力上都受到了严重损失。这种情况下，韦元甫希望社会尽快安定下来，所以希望国家不论男女，都能一起维护国家的安定团结。且安史之乱后，造成了严重的藩镇割据，所以韦元甫重提《木兰诗》的忠、孝，希望天下的臣民都能向木兰一样忠孝两全，借以寄托自己的理想。

三、韦元甫《木兰歌》的悲剧意味

《木兰诗》带有喜剧色彩，而韦元甫的《木兰歌》则具有强烈的悲剧意味。

首先，对木兰从军前心理的描写带有悲剧意味。《木兰歌》中说：“木兰抱杼嗟，借问复为谁。欲闻所■■，感激强其颜。老父隶兵籍，气力日衰耗。岂足万里行，有子复尚少。胡沙没马足，朔风裂人肤。老父旧羸病，何以强自扶。”这些都是对木兰的心理描写。木兰内心思考的都是战争的酷烈及对父亲的担忧。通过木兰的思考，可以看出木兰对父亲年迈的悲伤，可以看出对战争地恶劣自然环境的恐慌。木兰对于从军，在心理上不是主动的，积极性不高，显示不出《木兰诗》中所体现的自豪感和成就感。特别是“胡沙没马足，朔风裂人肤”，将环境描写得极为悲凉，更增强了悲剧意味。

其次，对从军前的准备上，具有悲剧意味。《木兰诗》中的木兰，在行军前做了充分的准备，并且通过排比、互文修辞手法的运用，将木兰代父从军的自豪感和木兰的调皮形象刻画了出来，具有喜剧色彩。而韦元甫的《木兰歌》则不一样，对于从军前准备的描写只有两句：“易却纨绮裳，洗却铅粉妆。”从这两句诗不但看不出木兰的自豪与内心激动，反而看出木兰行军前的对家乡的依依不舍之情，且对男扮女装有一种莫大的不情愿。看到的不是木兰的满腔热血，看到的只是木兰的内心愁苦与彷徨。

第三，木兰回乡具有悲剧意味。《木兰诗》中木兰回乡时的描写具有较强的喜剧色彩，描绘了一种非常热闹的欢迎场面，并且将木兰又穿上女装的喜悦之情和爱美之心表达得淋漓尽致，而韦元甫描绘的木兰回乡场面，则带有较强的悲剧意味。“父母见木兰，喜极成悲伤”，父母见到木兰百感交集，可以想见在木兰从军这段时间，父母对木兰的思念之切，这种思念是一种煎熬，因为不知道战争中的木兰能否生还，不知道木兰在战争中会吃多少苦，真正见到了，反而高兴得悲伤起来。这“悲伤”里面不只是思念，还有对战争的痛恨和恐惧。所以诗中看不出木兰的英雄形象，反而看出了战争的愁苦。

参考文献：

[1] 陈贻■主编.增订注释全唐诗[M].北京：文化艺术出版社，2001.

[2] 张雯虹，孙文采.《木兰诗》应该是蒙古族古代民歌[J].西北民族研究，2007（3）.

[3] 佟延德.《木兰诗》中几个地名考[J].北京师范大学学报，1982（3）.

作 者：白笑天，硕士，现任西北民族大学电气工程学院团委书记，主要研究中国古代文学。

编 辑：赵红玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com