浅论张玉娘生活和创作反映的贞节观及其影响

摘 要：本文以宋代社会思想和地方文化的发展为背景，以张玉娘为典型个例，研究分析古代杰出知识女性在封建女性贞节观念形成中的作用及其影响。指出她一生的悲剧意义远不仅仅限于她自身，更在于对其后的社会思想的影响和表率作用上，在于对后世中国女性生活的影响上。

关键词：张玉娘 贞洁观 影响

一、历史上女性在婚姻中的地位

女性问题在社会发展史上不是一个独立的问题，它和时代、家庭制度、社会思潮、风俗习惯等有着密不可分的联系。以往人们普遍认为理学出现的宋代是中国妇女生活的转折点，但考察历史却发现，整个宋代妇女生活地位及其观念和唐代基本接近。应该说，宋金时代只是向礼教达到极致与高峰的明清时代的过渡。陈平原先生在《中国妇女生活史》自序中曾说：“自汉代严重礼制之后，南北朝时妇女之被蹂躏总算达到了极点了。宋代尤其是急转直下的时代，不独几个儒者看中了贞洁这回事，从这时候起，男子有了处女的（地）嗜好。从前贞节问题的背景是怕乱了宗法，宋代以后的贞洁问题着重在，……嗟嗟妇女遂做了这性器官的牺牲……明末产生了‘女子无才便是德的谚语。”

中世纪一两百年的时间对一个民族的经济生活方式及其意识形态的影响可能不是太大，但是百年间形成的社会思潮却能对一个地方的社会文化、民众心理产生很大的影响，以至于形成一定的风俗习惯。从北宋到南宋，宗法家族观念经程子等儒者的倡导进一步成为主流思想。在这种观念下，任何个人行为都要以家族的利益为最重要的前提，女性更是在这一宗法制观念形成过程中逐渐丧失了在汉唐时期的精神和生活自由。这种丧失一方面源于主流女性自我社会地位和角色观念的逐渐淡化，另一方面源于她们认同并主动地实践这种观念。风俗，是个很奇怪的东西，当某种行为习惯转变为风俗之后，人们往往只注意到它存在的必要性，却忘却了这种风俗或者说习惯本来的意义和目的。正如陈东源先生所论述，汉代以来逐渐形成的封建婚姻制度实则是建立在对女性人生幸福的无视和践踏之上的。

二、江浙南部传统文化的影响

地域文化是一个地区明显区别于其它地区社会风俗及其隐藏在风俗背后的社会思想的集中代表。

“南方之强与？北方之强与？抑而强与？”自古以来人们就认识到不同的自然地理环境对民风民俗和民众性格的影响。浙江文化一方面由于自然地理的原因，具有典型的山水文化以柔克刚，刚柔相济的特点；另一方面又由于自隋唐以来未曾遭遇过大的战乱，使得整体浙江民风具有多元性、互补性和媚俗性。苏轼在《表忠观碑记》中曾说：“吴越地方千里，铸山煮海，象犀珠玉之富，甲于天下，然终不失臣节，贡献相闻于道。是以其民至死不识兵戈，四时嬉游，歌舞之声相闻，至于今不废。其有德于斯民甚厚。……吴越不待告命，封府库，籍郡县，请吏于朝，视其去国，如去传舍，其有功于朝廷甚大”。长期以来，在这种“四时嘻游，歌舞之声相闻”的文化氛围下，原古越族“吴越之君皆好勇，故其民至今好用剑，轻死而易发”的刚烈民性逐渐内化成浙江民众执着不屈的内在性格特征，表现在对约定俗成的风俗习惯于日常生活行为中的内化与自身的实践上。

“七山一水二分田”是浙江典型的自然环境。在中世纪的生产力条件下，这种自然环境不利于交流和沟通，因而形成了浙江区域内文化的多元性。明万历年间临海人王士性曾对浙东、浙西文化差异做了比较：“两浙东西以江为界而风俗因之。浙西风俗繁华，人性纤巧，……浙东风俗敦朴，人性检啬椎鲁，尚古淳风，重节概，鲜富商大贾。”同时，他对浙东八府民性做了比较。“台温处山海之民，猎山鱼海，耕农自食，贾不出门，以视浙西迥乎上国矣”。金严衢处为山地之民，其民“石气所钟，猛烈鸷愎，轻犯刑法，喜性捡素，然豪民颇负气，聚堂而傲缙绅。”这种特点造成了当地民众简单而固执的生活习惯及其文化性格。一方面性情刚烈，另一方面又比较固执保守，在这种情况下更容易形成稳定、影响力强大的家族势力。而家族观念及其影响又反过来进一步加深了宗族化的观念。

南宋建立后，中原地区大量的皇族和豪门大户纷纷南下，而这些随王室南下的大户很多是官宦世家、文化世家和文学世家以及商贾大户。加之孔氏后人南下并得到朝廷的嘉奖和赐地衢州，以衢州金华为中心逐渐形成了“东南阙里”，成为南宋政治文化的一个重要中心。在浙南地区经济得到巨大开发的同时整个江南地区的文化氛围得到了巨大的提升。原中原地区豪门大族文化和浙南家族势力进一步融合互补，影响力得以进一步加强。

三、贞节观念强化和女性社会角色的进一步弱化

婚姻是人类自身生产的重要方式，人性中所包含的自然性与社会性决定了婚姻不仅仅是一种自然生理需求，而且也是以性行为为基础的社会活动，是生产关系和方式的集中体现。

传统的宗法制中最特殊而又不平等的观念，是妇人非“子”。子是滋生长养的意思，是男子的专称，是能够传宗接代的。妇人不过是扶人罢了；人是第三者，是他人。所以妇人只能伏于他人。这样的妇女观念表现在自古以来的婚姻行为中。

传统婚姻根本目的在于“和两性之好，上事宗庙、下以继后世”。婚姻成为家族的，而非个人的事情。所谓“妇顺于舅姑，和于室人，而后当于夫。”所谓“七出”其实也只有“盗窃”关于女人个人品行，而其余均为关乎家族利益者。但是，粗略关照一下汉唐以来的女性自身对待婚姻的观念和行为，我们可以发现，那时的女性还有一定的自由精神和信念，她们并没有完全把自己思想和行为囿于狭小的三从四德之中。当她们不满于婚嫁生活时，她们尚有多种选择，可以终身不嫁。《女论语》作者宋若华五姐妹的经历及唐代女冠文学和娼妓文学之发达充分反映了这一点。

宋代文化在对传统的内省和反思的过程中，对女性的看法则进一步走向狭隘和畸形。周敦颐“治天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也。本必端，端本，诚心而已矣；则必善，善则，和亲而已矣。家难而天下易，家亲而天下疏也。家人离，必起于妇人，故睽次家人”。在这种观念下，在“饿死事极小，失节事极大”的论断后，出现了对士大夫家族女性的苛刻的礼教要求：“家中飨宴，男女不得互相劝酬……诸妇必须安详恭敬，奉姑舅以孝，事丈夫以礼，待姊妹以和，无故不出中门，夜行以烛，无烛则止……诸妇之于母家，二亲存者，理当归宁，无者，不许。……女子年及八岁者，不许随母到外家，余，虽至亲之家亦不许往。”可以说到南宋后期，嫁入士大夫家族而守节的女性，所守的不但是个人的“节”，也是嫁入士大夫家族时所附的“志”。因为，对当时的以家族而非个人为中心的士大夫阶层来说，后者毋宁更为重要。宋金作为向礼教达到极致与高峰的明清时代的过渡期，具有示范性和代表性的人物，在女性生活发展史上就更具有典型意义。

四、张玉娘在女性文化史上的的典型意义

陈东原先生论及清代女性文学作品时说：“女诗人的诗，也都是以性情为主的，她们不能跳出‘吟风弄月，春思秋怨的范围，从这些诗里，可以看出女性的柔美的表现。”这句话同样适用于其它时代的女性作家。所不同的是，不同时代这些“吟风弄月，春思秋怨”的诗作中包含的主题和反映的社会风尚以及社会观念不尽相同。古代的女性作家绝对是女性中的文化精英，她们对生活的观感和对生活的态度集中反映了特定时期女性的生活观念。

唐代女性文学领域中最具代表意义的女性当为薛涛和李治为代表的女冠文学，如若我们仅从作品反映的生活内容方面来看，那时的女性文人的社会生活范畴还相当广泛，作品反映的内容也多种多样，某些作品甚至表现出一种哲学意义上的思考，如李治的《八至》诗。然而到了宋代，特别是南宋后期，女性作品的主题更进一步缩小，吟咏理想中的爱情和表现对忠贞爱情的执着几乎成为了他们作品的唯一主题。而这种主题也逐渐为女性认同、维护并自身实践。

之所以会产生这种变化，根本的原因就在于家庭宗法制的进一步强化。南宋后期程朱理学形成并最终被官方化，使得家族文化某种程度上具有了宗教化的意义。宗教中的女性生命里程和男性不同。男性可以抛弃权利和金钱，而女性只能抛弃她们自己能控制的东西，食物、性和生育。在这种意义下，实践宗法女性观念的女子们为了目标，抛弃的是她们的幸福乃至生命。张玉娘就是女性观念这种近乎宗教意义的牺牲者。

张玉娘，南宋最后一位杰出的女诗人。生活经历并不复杂，从小到大过着一种近乎封闭的大家族闺阁生活。联姻对象沈铨也为南宋时期的豪门大户，都是典型的宗法家族，非常具有代表性。从诗人的角度来考察张玉娘可能有着诗人以外更多的意义。

从作品来看，和任何女性一样，玉娘也有着快乐的少女生活。《游春》《纳凉》《新夏纳凉》等作品表现的轻快明朗，几乎看不出礼教的痕迹。而伤春惜时和表达情感的作品显然有一个变化过程。从《春晓》《春残》《春思》《昼寝》等到《结袜子》《拜新月》《明月引》《山之高》再到《川上行》和《哭沈生》反映了她认同到决心实践所谓“女德”的心理和过程。

张玉娘的《咏史》和《题画》组诗，反映了知识女性在残酷礼教下的微弱抗争。表现在被吟咏的对象从先秦到北宋，包括谢安、陶谷、伏生、马融、乐羊、贾岛、陈抟、孟浩然、林逋、俞伯牙、蔡确、王徽之、柳宗元、苏轼等。这些诗作中有两个特点。

第一，《咏史》诗中人物可分为两类：一类是才华横溢的饱学儒生；一类是具有超凡脱俗但却名垂青史的闲云野鹤式人物。《题画》中的人物和《咏史》中第二类人物相似，这些人物的共同特点是，人格高尚、才华出众、风格洒脱，都有一种“兹游奇绝冠平生”的豪迈、旷达的人生态度，也有一种时运不济的无奈。反映了张玉娘对时代赋予女性的生活内容的不满，但又无可奈何的复杂心理。

第二，这些作品选择的切入点非常巧妙，都抓住了人物性格最具特征或者最具成就的点。“若非斯道终难堕，雪鬓应消异世才”（《伏生》），“堂下青衿日就文……”（《马融》），“棋终偶折登山屐，方信风流社稷臣”《谢东山》；“……，推敲原已入诗神”（《贾浪仙》），“……，遁时知有济世心”（《陈图南》）。“……独抱枯桐觅旧吟”（《伯牙》）；“依舷一声鸣鸣调，惊起蛟龙夜不眠”（《苏子》）。

作为知识女性的张玉娘有着深厚的学识。通常情况下，越是有厚重的文化积累也就越容易束缚人们的创新和抗争精神。张玉娘深厚的文化修养非但没有成为她探索人生、反思社会的资本，相反，恰好成为了她认可并践行当时女性社会角色的内在原因。在对社会主流文化的认可和实践中，在对沈生无限的怀念中，张玉娘实践着近乎宗教意义的宗法制强加于女性的道德观念。在济世思想和这种愿望无法实现之间的苦闷；在不甘于平淡的礼教生活、但又无奈的悲哀中“……丈夫则以忠勇自期，妇人则以贞洁自许，妾深有意焉”（《凯歌乐辞》自注），这些许微弱的自我精神终于在贞节观的压迫下消失了，自己的一生也终成“古希腊式的悲剧”。

张玉娘的《血雪兰集》问世之后，从元至清历来为学者文人所推崇。并将其和李清照、朱淑真、吴淑姬并称为四大词家。唐圭璋先生在《宋代女词人张玉娘——“鹦鹉冢”故事的来源》中感慨：“她这种贞孝的大节，不独超过寻常百姓，便是李易安，朱淑真也还逊一筹呢！”

某种程度上可以说，在特定的时间、特定的环境、特定的生活领域，张玉娘以一个有影响力的知识女性的身份实践着封建女性的道德观念。她的实践意义，远不仅仅在于她自身对“妇人则以贞洁自许”的认同和实践上。更重要的是对后世的影响。元代《西厢记》广为流传，被认为是替“女子无才便是德”的谚语做了充分的铺垫。那么，作为现实生活中知识女性精英的张玉娘和以后其他杰出女性，在这种观念形成过程中，无疑起到了一种巨大的现实推动作用。她一生的悲剧意义远不仅仅限于她自身，更在于对其后的社会思想的影响和带头作用上，在于对后世中国女性生活的影响上。

参考文献：

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[2]佘德余.浙江文化简史[M].杭州：浙江人民出版社，2006.

[3]陈东原.中国妇女生活史[M].上海书店，1984.

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[5]柳立言.浅谈宋代妇女守节与再嫁[A].中国妇女史读本[C].北京大学出版社，2004.

（田玉军 浙江宁波大红鹰学院艺术传媒学院 315211）