大众文化与批判式教学探析*

和磊

随着中国大众文化的繁盛，大众文化进入中小学教材已成为新世纪教材改革的一项重要内容，但如何在课堂中进行大众文化教学，却并不令人满意。本文将结合大众文化的特点及功能，分析当今中小学大众文化教学中存在的问题，强调批判式教学应当成为大众文化教学的主要方式，希望以此推动中小学大众文化教学的发展。

一、大众文化进入教材

2004年11月，人民教育出版社第一次出版的高中语文读本第四册首次选入了王度庐的《卧虎藏龙》和金庸的《天龙八部》两篇武侠小说片段，分别排在第五课和第六课，并合为一个单元，取名为“神奇武侠”。此事在当时引起了不小的争论。2005年，上海市小学五年级的语文课本中，刘翔以新闻稿《跨越新纪录》的形式入驻教材，取代了革命题材《狼牙山五壮士》[1]。这一事件也成为当时教育界热议的话题。据2005年10月20日《京华时报》报道，姚明、杨利伟、刘德华等明星照入选由北京现代教学研究所、科普出版社联合开发的初中版《新理念英语》中，按照课程教学内容，学生要根据书本列出的明星年龄和籍贯完成相应的英语短句翻译。

大众文化材料是否可以入选中小学教材呢？肯定的有，否定的也有。但就国家教育改革来看，大众文化进入教材正是国家教育改革策略的体现。2001年6月，教育部推出《基础教育课程改革纲要（试行）》，规定要改变课程内容“难、繁、偏、旧”和过于注重书本知识的现状，“加强课程内容与学生生活以及现代社会和科技发展的联系，关注学生的学习兴趣和经验，精选终身学习必备的基础知识和技能”。“教材改革应有利于引导学生利用已有的知识与经验，主动探索知识的发生与发展，同时也应有利于教师创造性地进行教学。”同年颁布的《全日制义务教育语文课程标准（实验稿）》和《普通高中语文课程标准（实验）》也同样有类似的规定，比如语文教育要面对社会发展的需要，努力建设与现代社会发展相适应的语文课程，要“关心当代文化生活，尊重多样文化，吸取人类优秀文化的营养”，要培养学生“养成独立思考、质疑探究的习惯，增强思维的严密性、深刻性和批判性”，等等。

由此我们可以看到，国家的一系列教育教学纲要和课程标准，都关注与社会的结合以及文化的多样化，这显然促进了教材对大众文化的吸收。事实也是如此，近几年的教材改革，试图通过引入大众文化，让教育真正为中国的年轻人服务，帮助他们打破传统教育的限制而获得自由，不仅重构社会、技术的学习经验，而且重构其自身生活的经验。[2]但是在把大众文化引入教材之后，却并没有让大众文化真正发挥其作用，新材料还是老讲法，这显然不利于大众文化作用的实现。

二、大众文化及其功能

大众文化（popular culture）在西方的兴起与民众的生活是密切相关的，可以说集中反映了大众的生活及其思想和情感。对于当今的学生们来说，他们几乎无时无刻不处在大众文化的包围中，他们自身随着年龄的增长，也开始慢慢挣脱家庭和父母的约束，接触外面的世界。大众文化强大的影响力，使得学校的影响力开始下降，远不及学生们自己的小团体文化和大众娱乐世界。此时，大众文化在某种程度上担负起了“一种教育作用”——告诉这些年轻人最为关切的事情，迎合他们的野心，为他们可仿效的行为模式提供指导，教育他们感受和思考的方式。[3]事实上，学生们从大众文化中所学到的生活知识甚至要比从课堂上学到的多。全新的经验在这些学生们面前展开，他们也急需要了解和认识自己周围这个鲜活的世界，但传统的学科教学并不能给他们指导。因此，大众文化可以作为连接学生与社会之间很好的纽带，通过大众文化，既可以拉近与学生的距离，也可以与学生一起感受外面的世界，指导学生认识社会，理解社会，但目前的教育显然还没有完全做到这一点。

此外，就大众文化功能来看，人们一般强调的是它的娱乐性。这没有错。但这并不是大众文化最为重要的特征。在我看来，社会政治功能应是大众文化最为重要的根本属性之一。大众文化不仅仅是一种文化现象，也是一种经济现象，更是一种社会现象、政治现象。大众文化反映了一个社会或其某一时代社会发展的整体状况。大众文化的社会政治功能应是其最重要的功能，由此我们对大众文化的分析就不应限于对其孤立文本的分析，而应当进入其社会语境，分析其产生的社会原因乃至政治原因。比如邓丽君的歌曲，显然不应止于对其歌词的分析，要充分考虑到其产生的社会背景，看到其对当时刚开始进行改革开放的中国人的情感启蒙以及对过去压抑人性的批判和颠覆。不能看到邓丽君歌曲的这一方面的功能，就不能说真正理解了邓丽君的歌曲。再比如王朔的小说，正以其戏谑的语言对传统“文革”僵化思想进行了彻底的颠覆和批判。如果我们不能对大众文化这一社会政治功能进行分析，甚至仅仅把大众文化作为验证旧思想的材料，显然是没有真正把握住大众文化的实质，我们也就无法真正了解大众文化，我们的教学也不能算是成功。早在上世纪60年代，英国学者斯图亚特·霍尔和帕迪·华耐尔（paddy whannel），就曾分析和批评了当时的大众文化教学，强调大众文化教学要“致力于扩展这些媒介（即指大众文化—引者注）所提供给学生们的经验”[3]，要把大众文化“作为一种可以启迪和提供一种不同视角的艺术”来使用[3]，教师的“首要目的就是要训练学生重要的感知行为和判断能力”。[3]

那么，如何在课堂上进行大众文化的教学呢？

三、批判式大众文化教学

列夫·古斯特夫森（Leif Gustavson）和皮特·阿佩爾鲍姆（Peter Appelbaum）曾指出了教师使用大众文化材料的几种情况：

1.把大众文化看作是娱乐和调动情绪的力量；

2.把大众文化看作是与真实世界的连接；

3.把大众文化看作是一个研究的个体（unit）；

4.把大众文化看作是社会批判的材料。[4]

他们指出，在教学中这些使用大众文化的方式并不是彼此相互排斥的，可以总起来使用，但他们更注重最后一点，认为“这种形式的大众文化教学教给学生们（这样的认识）：大众文化并不是中立的，学生们可以用一种批判的方式去看待它。比如，他们可以使用电影来理解环绕着他们的世界。作为批判材料的大众文化也可以帮助学生们了解到‘文本内部的多元意义。在学校中进行这种方式的教学，可以给予学生们直接应用于日常生活而不必转译的技能。”[4]

具体到大众文化种类，比如（流行）音乐，卡梅隆·瓦尔特（Cameron White）给出了几个教学主题：

1.与音乐相关的经济、市场以及消费；

2.文化展演与社会要素（cultural preferences and social factors）；

3.与音乐相关的意识形态、统治与议程；

4.大众文化、音乐及大众吁求；

5.道德恐慌、大众文化与音乐。[5]

这种教学内容正是一种批判式的教学方法，它涵盖了大众文化的政治、经济、社会功能，而不是从音乐的制作或美学欣赏的角度进行分析。瓦尔特指出：“我们必须通过大众文化为深入分析社会主题提供机会，并由此走向社会教育。我们不能无视关于音乐的政治和经济因素，而这有可能推动我们做出选择。文化、文化偶像、对象化（objectification）以及社会正义这些观念应当通过深入调查、解决问题以及批判性思考进行探究”[5]，仅仅把大众文化看作是一种娱乐产品是不够的。瓦尔特还就具体的大众文化产品给出了要教学的内容，比如使用迪斯尼以及其他动画片，像《怪物史莱克》，《玩具总动员》或《机器人总动员》去分析性别和文化经典，这会为学生提供开阔眼界的机会。用《辛普森一家》来考察社会主题，这能开启孩子们了解大众文化中的权力以及社会正义等。[5]在课堂实践上，莫勒尔（Ernest Morrell）教学突出地体现了这种批判式教学方法。他在一次课堂教学中，把hip-hop音乐与文化整合进了传统的高中高级英语诗歌的教学中，通过把hip-hop音乐与美国后工业革命联系起来，加深了学生们对诗歌的理解，学生们甚至还写出了丝毫不比大学预科生差的评论文章。莫勒尔指出：“这些学生已经实现了从批判性阅读到文化生产者的转变，创作和发表诗歌，提供批判性的社会评论，鼓励为社会正义而行动。单元教学坚持批判性教学，坚持与学生的经验相适应，号召学生对大众文化文本进行批判性对话和参与，将文本与更大社会和政治问题相联系。”[6]莫勒尔的实践和经验值得我们借鉴。

四、大众文化教学之反思

大众文化为我们了解社会提供了丰富的机会。可事实上，除了在校外，孩子们的经验很少有机会能参与进大众文化之中，瓦尔特甚至为此发出了“我们为什么在教室中躲避大众文化呢？”[5]的感慨。瓦尔特所感慨的并不是我们没有大众文化的教学，而是我们没有真正走进批判式的大众文化教学中。比如对于教材中引入武侠小说，教师一般认为要让学生了解其中所包含的中国侠义精神，乃至人生哲学与民族文化传统。但如此重大的主题能否给中学生真正讲授清楚，能否与学生们的经验连接起来，是一个很大的问题。从一些教师所设计的讲课目标来看，基本上还是正面立论，突出中华侠文化中的阳刚之气，以此影响国民的人格。[7]有一位老师总结得很清楚：金大侠在展示他的不畏艰险、挺身而出、爱憎分明、重情重义的人生哲学，展示中华民族舍生取义、正气浩然的优秀的文化传统，通过他的作品在教读者怎样做人，做一个有情有义、人格高尚，受人敬仰，为人称道的人。所以说作为武侠小说的集大成者，金庸先生把江湖传奇与历史风云、侠义柔情与绝世武功、人生哲学与民族文化熔为一炉，并且炉火纯青，增加了武侠小说的思想深度与哲学内涵，开辟了武侠小说的崭新境界。[8]我想这正是这一课讲授的基本调子，但如此一来，侠义的复杂性就给消解了，比如为什么会有侠义精神？中国人，尤其是民间为什么会如此推崇这种精神？这与中国长期以来的法制不健全是否有着必然联系？这种精神是否真的应该提倡？等等。侠义精神其实正反映着中国人的某种真实但又很无奈的生存境遇，要真正理解侠义精神，就需要深入理解和批判中国人的生存处境，如果我们一味追求这种精神的正确性，显然是新瓶装旧酒。

大众文化教学又走入老套路，大众文化教材仅仅是教学的对象，而不是成为改革教学思想的契机，这其中的原因是复杂的，既有教师们本身对大众文化认识上的欠缺，也有整个考试机制、升学考评机制的限制，而大众文化本身所蕴含的一些思想与传统的教育思想的冲突，往往直接导致教师们不敢“放开”进行大众文化的教学。何卫中（Wai-Chung Ho）曾指出了大众文化与中国教育传统思想价值观念的几种冲突：1.已存在的共产主义与政治教育与个人主义倾向的矛盾；2.传统的中国价值观与大众文化对其的挑战；3.学校、教师及学生对大众文化的反应之间的冲突。[9]在这种情况下，教师显然只能按照大纲进行教学，新材料也就只能教出旧思想。但是，仅仅是为了维护现实的教育不是真正的教育，正如瓦尔特指出的，教育不应当仅仅是一种“迎合现状”（status quo）的教育，“无论是作为一种解放的可能，还是把它用作一种赋权工具来讨论，大众文化是一种理想的教学主题”[5]。大众文化为我们提供了展示和推进批判式教学的机会，我们需要抓住机遇，真正培育学生们批判性的思维和思想，但显然我们还有很长的路要走。

参考文献

[1] 新时期有了新英雄《狼牙山五壮士》从课本删除.新京报，2005-03-24.

[2] Fuquan Huang.Curriculum Reform in Contemporary China：Seven Goals and Six Strategies. Journal of Curriculum Studies，2004（1）.

[3] ]Stuart Hall and Paddy Whannel.The Popular Arts.New York： Pantheon Books，1965：389-390，392，394，401.

[4][8]Leif Gustavson and Peter Appelbaum. Youth Cultural Practices， Popular Culture，and Classroom Teaching. in Joe L.Kincheloe（ed.）.Classroom Teaching： An Introduction.New York： Peter Lang，2005：286，290.

[5] Cameron White.The Pop Connection： Engaging Popular Culture in Social Education.in Cameron White（ed.）.Journeys In Social Education： A Primer.Rotterdam：Sense Publishers，2011.

[6] 喻春兰.大众文化的课程.广州：广东教育出版社，2009.

[7] 《天龙八部》《卧虎藏龙》入选高二语文教材.http：//news.xinhuanet.com/edu/2005-03/01/content_2633423.htm.

[8] 《天龙八部》片段赏析，教案.http：//www.99zuowen.com/xuekejiaoan/yuwenjiaoan/chusanyuwenjiaoan/200910/31-46647.html.

[9] Wai-Chung Ho.Popular Culture In Mainland Chinese Education.International Education Journal，2006（3）.（责任编辑 任洪钺）