从三代礼乐文化中探寻中国古代美学的文化源头

林祖盟

【摘 要】中国古史上的夏商周三代时期产生的礼乐文化贯穿其中，源远流长，是三代文明的一个重要组成部分。如果中国古代美学追寻源头，三代礼乐文化可视作其文化土壤和滥觞。

【关键词】三代礼乐文化；中国古代美学；文化发源

中国古史上的夏商周三代时期，在中国古代文明发展史上的伟大意义和重要地位，今天正在被越来越多的人所认识。这三个时期产生的礼乐文化是三代文明的一个重要组成部分，在中国传统文化史中，甚至在世界文明史上都占据着一定地位、拥有着独特意义。如果中国古代美学探寻源头，三代礼乐文化可视作其文化发源与萌芽。

一、礼乐的阐释

何谓礼乐？《说文解字》解释：礼，履也，所以事神致福也。从示从豊。乐，五声音总。象鼓鼙。

关于礼乐的产生，已知的文献中有各种说法，如《大戴礼记》、《左传》、《性自命出》、《礼记》、《史记》等，大致可分为礼乐本于神说，礼根于人类自身繁衍的欲望说，礼乐生于人情说等。

1、关于“礼”

所谓“礼”，原本是远古时期人类的习俗系统，包括生产、生活、习惯、信仰、经验、知识的积累。在延续与发展后，逐渐演变为文明社会系统的制度。王国维《观堂集林》：礼为奉神人之事。梁启超《先秦政治思想史》：无文字的信条，谓之习惯。习惯之合理者，儒家命之礼。关于“礼”或可从三个维度去理解：其中源于早期社会的风俗习惯，可称之为“礼俗”；“礼制”即周代之礼，有政治制度、社会秩序的含义；现传礼书经典——“三礼”，即《仪礼》、《周礼》和《礼记》三书。“礼”的特征是恭敬、庄敬。《礼记·礼器》：经礼三百，曲礼三千。《左传·僖公十一年》：敬，礼之舆也，不敬则礼不行。《管子·五辅》：夫人必知礼，然后恭敬，恭敬然后尊让，尊让然后少长贵贱不相逾越。

2、关于“乐”

古代的“乐”，包含音乐、诗歌、舞蹈，及说唱相结合的样式，是祀教的重要内容，乃古礼的重要组成之一。《乐记·乐化篇》：故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而勿与争也，望其容貌而民不生易慢焉。“乐”的其基本特征是“和”。“和”本指音素上的和谐关系。《老子·第二章》：音声相和。《荀子·乐论》、《礼记·乐记》都曾说明了这点：乐也者，和之不可变老也；乐者，审一以定和也。

礼与乐相配合，追求的是一种自然、社会、国家、家庭、个体全面的协合的境界，从礼的角度讲是“大顺”，从乐的角度讲是“大和”。礼乐文化是中华民族的祖先进入文明社会的独特创造，它贯穿三代，源远流长。

二、三代礼乐文化的内涵

根据学者的研究，不同地区的文化在走向成熟时，即逐渐形成能够与其它文化区别的特征前，一般都会经历一个基本相同的阶段，这就是从巫术到宗教再到理性化文化的发展路径。中国文化的发展模式就符合这种规律。中国文化在西周慢慢定型，拥有了一种相对稳定的精神气质，达到了理性化的程度，或者说孕育出了普遍意义上人文的、理性的精神，即礼乐文化。

关于夏以前文化性质的研究，因为文字资料的缺乏，所得出的结论都带有一定的推测性。许多学者都认同文化发展的第一阶段是巫术，得出这样的论断是基于对大量现存的相对原始民族的调查和研究。但研究商代的文化时，因为有许多卜辞这类相对可靠的研究资料，从中显示出了多神信仰的宗教文化特征，这与巫术文化相比，具有非常明显的进步。

从祭祀文化发展到礼乐文化，这其中所蕴含的进步意义更为明显。因为在礼乐文化这个阶段，人这一因素已经非常重要，在某些情况下，人的行为甚至已经可以左右天的意志了，《尚书·泰誓》曾有记载：“天矜于民，民之所欲，天必从之”，“天视自我民视，天听自我民听”。由此可以看出，根据文化的发展，西周礼乐文化的出现是文化从低级向高级发展的必然结果。众所周知，三代礼乐文化的发展极致时期是在西周，这个有周公“制礼作乐”为佐证。“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也”（《论语·为政》），“三代之礼一也，民共由之”（《礼记·礼器》），所以，三代礼乐文化是有着其内在的一致性贯通和性，它们之间损益增删、相因沿革。礼乐文化的实质其实就在于礼是规范社会秩序的，它的实现不由强制，乐在其中处于辅助地位，通过教化来实现。

三、三代礼乐文化的美学意义

夏商周三代是中国阶级社会的开始，也是中国古代文明的源头。三代在漫长的时间中所形成的思想观念、文明体系，不仅成为了中国后世庞大的思维体系最原始的生长点，其文明特征也成为了中华文明后续发展的基调与导向。

关于中国的礼文化，在三代以上，还是混而为一的统一整体。但在“礼崩乐坏”的形势下，产生了形式与内容（即礼仪与礼义）两者的的分离。儒学的产生正是因为这点。晚清闰镇衍在其《六典通考序》中说：“由三代以上，治与道出于一。由三代以下，治与道出于二。”这里“治”是指建立、维护社会秩序的所有制度和行为规范，“道”是指蕴含里面的价值系统（也就是道统）。因为中国文化整体特征就是礼，“治”即礼仪系统，“道”即礼义系统。三代以上与三代以下的区分，就在于形式与礼义内涵的不统一，而内涵不变的，可称之为“道”，在今天就是规律的意思。这里的“道”，因为是传承自上古一脉，也可称为“道统”。因此，儒学所说的道统（或者说价值系统），并不是儒家的首创，而是从中国的礼文化中继承发展出来的。

劳承万在《中国古代美学（乐学）形态论》中，孔子的“兴于诗—立于礼—成于乐”（《泰伯》），“是儒家哲学建构庞大体系的纲领”，而禅道两家，虽然没有“礼”的具体、系统的内容，但其所追求的最高境界，却不能脱离心性之“乐”。“诗—礼—乐”是一个渐次推进的有机整体，类似开端—发展—终成这样的模式，具有中国礼乐文化独特的生命力与独创性。简言之，中国人的真正心性之乐，都是由“诗”而兴发其性情，由“礼”而立稳其身，由“乐”而凝聚成性。“诗—礼—乐”的发展模式，构成了中华民族独有的文化历程、人生态度、审美趣味。

三代礼乐文化的意义主要体现在两个方面。第一，三代成熟的程度，形成了具有特色的文化模式。第二，三代文化经过春秋、战国之际诸子对其基本精神的阐发和继承，对此后的文化的稳定特质的形成和保持起着核心的作用。重返文明源头，三代礼乐文化一直贯穿于后世治学为政的思想当中，将其作为中国远古从五帝到夏商周的特征，一方面为中国文化的形成建构了整体的框架，为其中的历史演化提供了特有的演化框架，一方面也为春秋以来的文化演变提供一种逻辑前提和文化背景。从美学角度，三代礼乐文化为中国古代美学孕育了极为丰富的内容，产生了许多极富中华民族传统特色的美学概念，成为中国美学的萌芽。如夏审美视域当中的有限与无限、审美境界中之“永恒”，商审美视域中的感官之美，周审美风尚中的流与变，周“文”之美，等等，都是其中所蕴含的美学因素。三代礼乐文化因为丰富其独到、宏大而先生的文化内蕴，为中国古代的文化美学提供了肥沃的土壤，也成为了其源头。

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