健身气功九功法源流考略（三）

周伟良

1十二段锦

“十二段锦”是由十二段动作组成的传统坐式养生功法。其功法动作可远溯至宋明以来的坐式八段锦，然其“十二段锦”一名，首见于清康熙四十四年（1705）冯曦的《颐养诠要》卷三之“内养十二段锦”。冯曦，字晴川，号守和道人。据其五世孙冯煦的书后的跋文可知，冯曦少时常病，后因练功而康复。《颐养诠要》全书分四部分内容，曰怡神、葆摄、修炼和格言，每一部分占一卷〔1〕。然而在源流上，冯氏所辑录的“内养十二段锦”内容，全出自清康熙六年（1667）尤乘的《寿世青编》卷上的“十二段动功”。尤乘，字生洲，号无求子，江苏吴县（今苏州）人，幼年习儒，后喜涉猎医书，遍访良师，曾任太医院御前待值，三年后回归乡里，悬壶行医，著有《寿世青编》、《勿药须知》、《脏腑性鉴》、《喉科秘书》及《食治秘方》等。《寿世青编》上、下二卷，“十二段动功”收于该书卷上，分别是：叩齿一，咽津二，浴面三，鸣天鼓四，运膏肓五，托天六，左右开弓七，摩丹田八，擦内肾九，擦涌泉穴十，摩夹脊十一，洒腿十二，其功法“显然它包含了‘钟离八段锦内容。”〔2〕想必这也是《颐养诠要》作者直接将其定名为“十二段锦”的原因所在。

清代乾隆年间，徐文弼于乾隆三十六年（1771）编著的《寿世传真》问世，标志着古代“十二段锦”养生功法的进一步发展。徐文弼字勷右，号荩山，又号鸣峰、超庐居士，清代江西丰城人，生卒不详，约生活于清康熙至乾隆年间，自幼业儒，乾隆六年（1741）中举人，历官江西鄱阳教谕、四川永川知县、河南伊阳知县。他一生涉猎甚广，曾著有《汇纂诗法度针》、《新编吏治悬镜》、《萍游近草》及《寿世传真》等书。《寿世传真》书分八卷，其辑录的“十二段锦歌”见该书的“修养宜行外功第一·合行外功诀”，其内容与冯曦的“内养十二段锦”有异，但与《修真十书》卷十九中的“钟离先生八段锦”歌诀基本相同，只是将原来的八段动作改编为十二动作，并配有十二幅图诀，称为“十二段锦”。在文字上，《寿世传真》对“钟离先生八段锦”的五言诀稍有变动，如原来的“以候逆水上”改为“以候神水至”；原来的“河车搬运讫，发火遍烧身”，改为“河车搬运毕，想发火烧身”；原文末的“邪魔不敢近……八卦是良因”改为“旧名八段锦，子后午前行，勤行无间断，万病化为尘”〔3〕。由此可见，徐文弼的“十二段锦”，其具体功法缘自《修真十书》的“钟离先生八段锦”，而其名则应与冯曦《颐养诠要》的“内养十二段锦”不无关系。

《寿世传真》文前写有时年113岁的香山老人王世芳序，由于这位百岁老人曾参加过乾隆帝举办的“千叟宴”，这在当时无疑为此书增色不少，故乾隆以后徐文弼的“十二段锦歌”具有较大社会影响，或许与此有关。咸丰八年（1858），潘霨将其改名为“十二段锦总诀”，收录在自己刊印的《卫生要术》中；清光绪七年（1881），王祖源将《卫生要术》更名为《内功图说》，但内容没有变化。《内功图说》一书在清末民初传布较为广泛，故使十二段锦在社会得以流传。可能“十二段锦歌”中诸如“神水”、“搬运”及“火烧脐轮”等术语过于文奇义奥，故1920年由席裕康编辑的《内外功图说辑要》在论及“八段锦坐功图诀”时曾对“十二段锦”作过如下评论：“此（指八段锦坐功）乃古圣相传，非比观行十二段锦旁门之术，练之稍一不慎，大病随之。学者勿以喜新而欲速，反害焉！”〔4〕如同唐代柳宗元在《与李睦州论服气书》中指出的那样：当时的一些“服气书多美言”，但应有明师指导，否则有害无益，他说李睦州“由服气以来，貌加老而心少欢愉”，就是“用斯术，而未得路”。这对于由意念参与的呼吸锻炼而言，颇具启示意义。

近代以后，十二段锦在一些养生书籍中多有辑录，但基本延续前代内容。新近的十二段锦功法冥心握固、叩齿鸣鼓、微撼天柱、掌抱昆仑、摇转辘轳、托天按顶、俯身攀足、背摩精门、前抚脘腹、温煦脐轮、摇身晃海、鼓漱吞津，很显然是在综合了“钟离先生八段锦”与明清十二段锦基础上创编而成。

2马王堆导引术

“马王堆导引术”是在1974年湖南省长沙市马王堆三号汉墓出土的帛画“导引图”基础上创编的健身功法。20世纪70年代马王堆汉墓的发掘，是轰动国内外的考古大发现，其中发现了大批极具学术价值的竹简、帛书与帛画，“导引图”就是由三号汉墓出土的一份难得的养生导引图谱，它真实反映了2000多年前我国古代的导引活动状况。该图高50厘米，宽100厘米，与其他两份帛书《却谷食气》、《阴阳十一脉灸法》在同一绢帛上。其图刚出土时残缺严重，经专家修复，原貌方得以展现。全图上下分四层排列，每层有11幅小图，共44幅图像，均为运动姿态各异的全身人物图形，男女大致各半，或著衣，或裸身，图中约31处边侧写有简短的文字说明。原图并无图名，其“导引图”一名是马王堆帛书整理小组“根据图形特点和古籍中有关记载定名”〔5〕。学者们对帛画的定名无疑是相当贴切的，但在何谓“导引”这个问题上，古人的注释不尽一致。

“导引”一词首见《庄子·刻意》篇，不过庄子本人除了“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已”外，无其他说明。到了晋代，李颐在《庄子集解》一书中对“导引”的解释是“导气令和，引体令柔”，然“导气”与“引体”是两种活动方式还是结合一起，并不清晰。故后来的文献中有的解释为呼吸运动，如隋代巢元方的《诸病源候论》引《养生方导引法》说：“令此身囊之中满其气，引之者，引此旧身内恶邪伏气，随引而出，故名导引”〔6〕；有的解释为肢体运动，如唐代王冰的《黄帝内经·素问》注中认为：“导引谓摇筋骨，动支（肢）节”，并将按摩也归入“导引”之列；宋代曾慥《道枢·太清养生篇》中同样注“导引者，俛仰屈伸也。”而葛洪《抱朴子·别旨》中对此的解释较为宽泛，在他看来：“夫导引不在于立名象物，粉绘表形著图，但无名状也。或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或踯躅，或徐步，或吟或息，皆导引也。”虽然各家注释各有侧重，但不管是吐故纳新的呼吸运动还是屈伸仰俯的肢体锻炼，只要是有意识地疏通气血、活动筋骨，都可视为导引。

据文献记载，历史上曾绘有导引图谱，如《隋书·经籍志》记有《导引图》三卷，宋代《崇文总目》记有《六气导引图》一卷，以及《宋史·艺文志》记有《导引养生图》一卷等，但均已佚失，故而“马王堆导引图”吉光片羽，弥足珍贵。图中的44幅导引术势就其活动特点而言，大致分为三大类：第一类是讲究闭息吐气的呼吸运动，第二类是模仿各种动物的肢体运动，第三类是手持棍杖、球状的器械运动。手持器械的导引功法，在此前的材料中极为鲜见。尤其值得引起注意的是，有研究者统计，“马王堆导引图”有31处注有文字说明，直接提到治病疗效的有12处，如（引）烦、（引）痛明、引聋、引膝痛、引胠责、引温病、引项等等。文中的“引”，本为“退却”之义，如“引退”、“引避”，这里转指为“却病”，如《引书》中的“引踝痛”、“引腰痛”和“引心痛”等，都属此列。将导引作为治疗康复手段，《黄帝内经》已见端倪，如《素问·异法方宜论》将“导引”列为六种主要医疗手段之一，只是未注明与具体病症的关系。直接以文字注明导引功法医治病症的，首见“马王堆导引图”。这与《引书》及隋代巢元方《诸病源候论》所载导引术势多以针对具体病症，可谓一脉相传。

新编“马王堆导引术”十二式，是在第二类的肢体运动遴选出的十七个动作基础上创编而成，故其中大部分动作具有仿生特征，如“凫浴”、“龙登”、“鸟伸”、“燕飞”、“鸱视”、“鹤舞”与“螳螂”等，延续、发展了先秦时期的“熊经鸟伸”及汉代《淮南子》中的“凫浴”、“鸱视”等。该功法之所以编为十二式，是创编者鉴于原“导引图”前有《阴阳十一脉灸法》一文，希冀全套动作能“循经导引”，活动人体十二经脉，以达却病强身之功效。需要指出的是，“循经导引”在汉代《引书》已有记述，如“引右股阴筋”、“引右股阳筋”及“引左股阴筋”、“引左股阳筋”等语〔7〕。应该说，“循经导引”是古代健身功法的一个特征。

3导引养生功十二法

《导引养生功十二法》是由北京体育大学张广德教授自1974年起编创推广的50余套导引养生功功法中精选组编的一套健身功法，共有12个动作。虽然该功法在源流上并非具有脉络可寻的历史传承，但其依据的脏腑经络学说、阴阳五行学说和气血理论等，均是我国传统导引功法的理论基础，其强调的“意、气、形”三位一体的形神兼修，更为传统导引术的不二法则。从这个意义上讲，《导引养生功十二法》是一种有别于历史传承的文化延续。这一文化延续主要反映在四个方面：

一是对于“导引”之名的沿用。“导引”一名自《庄子》之后，已成历代导气引体养生方式的专门术语，自清中叶至近代，由于社会文化的变迁，“导引”之名似少有人提及，但依然不绝如缕，如1939年健康书局出版了陈师诚的《养生导引术》一书。

二是对于脏腑经络学说、阴阳五行学说和气血理论的遵循。脏腑经络学说、阴阳五行学说和气血理论是传统导引功法的指导思想与理论基础，深刻反映了中华传统哲学中的“天人合一”观。该功法中的气血行注十四经脉（十二正经脉加上任督两脉），清楚说明了这一点。

三是对于“动勿过极”，“劳则适度”养生思想的体现。从《后汉书》中华佗的“人体欲得劳动，但不当使极耳”到宋代蒲虔贯《保生要录》的“养生者，形要小劳，无至大疲”，可以说“动勿过极”是传统导引养生的一贯思想，导引养生功十二法不管其站势还是坐势，都体现了这一点。

四是对于“意、气、形”相互促进、三位一体的强调。其中“意”指意念，“气”指呼吸，“形”指肢体，也即传统导引功法理论中被称之为“三调”的“调心”、“调息”与“调身”。毫无疑问，以身体姿势、呼吸锻炼、意念调节为有机整体，是我国传统导引功法作为健身方式的本质所在。

此外，《导引养生功十二法》分“站势”、“坐势”两种，应是受前代“站式八段锦”与“坐式八段锦”影响而来。

4大舞

《大舞》是依据传统导引功理而创编的一套健身功法，共八式动作。据《健身气功·大舞》一书的记述：“大舞”之名“源于罗泌的《路史》”；马王堆汉墓出土的“导引图”，“是编创健身气功·大舞的重要史料”；而古代导引的“以舞宣导，通利关节”，则是创编“大舞”的“重要依据”。由此可见，该功法并非具有一脉延续的历史传承，而是基于对传统导引文化理解基础上的一种时代创编。以下就这三方面对“大舞”稍作历史文化梳理。

“大舞”一名，始见宋代文献，原指《诗经·邶风·简兮》中所记“左手执籥，右手秉翟”的宫廷文舞，北宋蔡卞（1048——1117）的《毛诗名物解》中将“文舞”又称“大舞”，以有别于手持鹭羽的“小舞”，其曰：“‘左手执籥，右手秉翟，此大舞也。……所谓大舞者，籥舞也；所谓小舞者，羽舞也。”〔8〕至南宋罗泌（1131—1189）的《路史》，方将“大舞”转指“利其关节”的导引：

阴康氏之时，水渎不疏，江不过其原，阴凝而易閟。人即郁于内，腠理滞着而多重膇，得所以利其关节者，乃制为之舞，教人引舞以利导之，是谓大舞〔9〕。

“阴康氏”是何人？旧说是远古的三皇五帝之一，但文献无征。《四库全书提要》对罗泌的此类记载不以为然，称其“皇古之事本为茫昧，泌多采纬书，颇不足据。”从内容上看，《路史》所记，似出《吕氏春秋·古乐》篇中的“昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之”，所异者，《吕氏春秋》中的“陶唐氏”在《路史》中为“阴康氏”，原为泛指的宣导之“舞”成为实指的具体舞名。称陶唐氏因“民气郁阏而滞著”而以舞宣导，显然为中国文化史上常见的假托，但因水道壅塞、其民“筋骨瑟缩不达”而导引健体，自有文献可考。众所周知，陶唐氏亦即尧帝，尧帝部落的活动范围原在今天的河北唐县一带，地属中原，古时多水患，《尚书·尧典》记“尧之时洪水横流，泛滥于天下，为生民之计可谓急矣”〔10〕，这也是导致尧帝部落后来迁徙山西的根本原因。所以，《黄帝内经·素问》说：“中央者，其地平以湿……故其病多痿厥寒热，其治宜导引、按蹻，故导引、按蹻者，亦从中央出也”是基本可信的。其间，也清楚显映出了“大舞”一名如何被“层累地造成”的基本脉络。

马王堆汉墓出土的44幅“导引图”，是迄今为止发现的最早导引图谱，内容非常丰富，由于后来一般导引功法动作简单，故大多可在此图内找到缘起。为此有学者曾说：“历代诸导引法的基本功均来源于马王堆帛画《导引图》”〔11〕。“大舞”的创编者称“马王堆导引图”是该功法的“重要史料”，其原因也在于此。然而，整套功法未说明其八式动作与 “马王堆导引图”到底存在何种关系，不能不说是创编者的理论疏忽。

“以舞宣导，通利关节”的“动以养生观”，是创编“大舞”的重要依据，也是创编者列举的该功法第一大特点。动以养生观在中国历史上久有传统。如《易经》从天道运动变化之理推及人世生命演化之理，认为“动而健，刚中而应”，“刚以动，故壮”，从而得出了“天行健，君子以自强不息”的哲学命题，为古代养生家们从不同角度提出“动以养生”思想奠定基础。如战国末的荀子就曾在他的著作中曰：“养备而动时，则天不能病，……养略而动罕，则天不能使之全”〔12〕，《吕氏春秋》对此表述得更为清楚：“流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则为肿、为风，处耳则为挶、为聋，处目则为（左目右蔑）为盲，处鼻则为鼽、为窒，处腹则为胀、为疛，处足则为痿、为蹷。”〔13〕也正是据于这一点，华佗留下了“人体欲得劳动，但不当使极耳”的千古名言。新编健身气功《大舞》的“以舞宣导，通利关节”，遵循的无疑也是这样一条基本原理。

5太极养生杖

《太极养生杖》是目前推广的九套健身气功中唯独手持器械的健身功法，共有八式动作。该功法之所以名曰“太极”，诚如《健身气功·太极养生杖》“内容简介”中所说的，是“取义‘太极阴阳和合、天人合一、内外和谐的传统文化理念”。在功法上，则借鉴了“马王堆导引图”中持杖图式及继承了传统持杖功法精要。由此可见，太极养生杖也是在继承传统导引文化基础上的一种新编健身功法。

“太极”一词，语出《易传》，本是中国古代哲学用来说明世界本原的哲学范畴。至宋代，如果说周敦颐的《太极图说》“太极动而生阳，动极而静”的解释，依旧基于世界万物的本原，而朱熹提出“太极只是一个浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有”〔14〕，显然与前者有别——“太极”即是“理”。大约明末清初，中国武术中出现了“纵放曲伸人莫知，诸靠缠绕我皆依”的太极拳，标志着古代太极文化的新发展。虽然太极拳就本质而言当是讲究“四两拨千斤”的克敌制胜，但其自身蕴含的“详推用意终何在，益寿延年不老春”之健身价值，近代以后越发显示出来，衍生出来了太极球、太极棒等健身活动。如民国时期的褚民谊极力推行过包括太极球、太极棍（棒）在内的“太极操”，但随着该人媚日投敌的无耻行径而迅速寂灭。相比之下，由王永福、赵中道等先生传下的“太极柔术”一直流传至今。“太极柔术”是种手持棒尺的健身功法，在民国该功法已多次出版，如1928年出版了《太极柔术说明书》，1935年出版了《太极柔术简略说明书》，1942年出版了《太极柔术简章》等。1954年，赵中道在北京创立“太极柔术健身社”，公开传授太极柔术，深受群众欢迎。当时还有港澳同胞专程回大陆学习，太极棒尺气功也因此传到了香港，并成立了“太极尺研究社”，先后出版了《太极尺研究》（1961年）、《先天气功太极尺》（1964年），《功法图解》（1970年）以及《先天气功太极尺保健功》（1974年）等著作。今天，其传人将“太极柔术”正式定名为“太极棒（尺）气功”，1984年，人民体育出版社出版了赵中道弟子关永年编著的《太极棒气功》一书；1989年，吉林科学技术出版社又出版了关永年的《太极棒尺气功》。由此可见，新编“太极养生杖”并非突如其来，而有其一定的历史文化背景。

至于创编者提到的“马王堆导引图”中持杖图像，为第17图和第30图。依图所示，其杖略高于人，图30“作屈身转体运动状，双手持杖，两手左上右下”，图侧有文字曰：“以丈（杖）通阴阳”〔15〕。事实上，有关古代持械的却病健身方法，除马王堆汉墓出土的“导引图”外，还见于差不多同时代的重要养生文献《引书》和巢元方的《诸病源候论》。《引书》中有三条材料值得注意：

苦两足步不能钧（匀），而厀（膝）善痛，两胻善塞（寒），取木善削之，令其大把，长四尺，系其两端，以新纍县（悬）之，令其高地四尺，居其上，两手空（控）之。

右手把丈（杖），乡（向）壁，毋息，左足踱壁，卷（倦）而休；亦左手把丈（杖），右足踱壁，亦卷（倦）而休。

系纍长五寻，系其衷（中），令其高丈，两足践板，端立，……夸（跨）足，折要（腰），空（控）丈（杖），用力引之，三而已〔16〕。

文中的“纍”为绳索，“杖”为木棒，三条材料的确切文意有待进一步研究，但显然均为器械导引。另外，巢元方的《诸病源候论》也有类似记载。有学者统计，该书共载述各种导引功法233种，其中结合器械的有2种〔17〕。在《诸病源候论》卷二关于“风头眩候”与“风癫候”两症治疗中，作者引录的“养生方导引法”都提到了一种采用绳的导引方法：

以两手承辘轳倒悬，令脚反在其上元，愈头眩、风癫。坐地舒两脚，以绳靽之，大绳靽讫，拖辘轳上来下去，以两手挽绳，使脚上头下，使离地，自极十二通，愈头眩、风癫。久行，身卧空中而不堕落〔18〕。

对巢氏所记，曾有学者评论曰：“结合器械的导引方法，虽然早在马王堆导引图中已经出现，但没有文字说明。文字记述最为详尽而又方法精巧者，在现存文献中，首推《诸病源候论》。”〔19〕因《引书》早有关于器械导引的详细记述，此论未免失考，但足见此类功法应是古代却病健身导引术的重要组成。当然，新编《太极养生杖》中的“艄公摇橹”、“轻舟缓行”及“风摆荷叶”等的八式功法名虽不乏传统意味，但与历史并无具体沿承关系，而是创编者在对前代导引文化把握基础上的一种创造。

6结语

从对以上九种功法的源流梳理中不难看出，2003年推出的《五禽戏》、《六字诀》、《八段锦》、《易筋经》和2010年推出的《十二段锦》五种功法虽有演化，但显现出若晦若现的历史传承脉络，而其余四种中，除《马王堆导引术》还依稀有其一定图式参照外，另外三种的《导引养生功十二法》、《大舞》与《太极养生杖》，更多是在依据传统导引术功法原则基础上今人的研习成果，这也不妨看作是源远流长的中国健身气功的一种时代发展吧。

参考文献

〔1〕王卜雄等：《中国气功学术发展史》第486页，湖南科学技术出版社1989年版.

〔2〕翁士勋：《试论八段锦的发展与演变》，《浙江体育科学》1998年第1期.

〔3〕徐文弼：《寿世传真·十二段锦歌》，中医古籍出版社1986年版.

〔4〕席裕康：《内外功图说辑要》第279—280页，上海古籍出版社1990年影印版。

〔5〕周世荣：《马王堆导引术》第140页，岳麓书社2005年版.

〔6〕巢元方：《诸病源候论》卷二七，《四库全书》文渊阁版.

〔7〕张家山汉简整理组《张家山汉简〈引书〉释文》，《文物》1990年第10期.

〔8〕蔡卞：《毛诗名物解》卷七，《四库全书》文渊阁版.

〔9〕罗泌：《路史》卷九，《四库全书》文渊阁版.

〔10〕《尚书·尧典》，《四库全书》文渊阁版.

〔11〕周世荣：《马王堆导引术》第151页，岳麓书社2005年版.

〔12〕《荀子·天论》，中华书局1954年版.

〔13〕《吕氏春秋》卷三，中华书局2007年版.

〔14〕黎靖德：《朱子语类》卷七五，岳麓书社1997年版.

〔15〕周世荣：《马王堆导引术》第143页，岳麓书社2005年版.

〔16〕张家山汉简整理组《张家山汉简〈引书〉释文》，《文物》1990年第10期.

〔17〕王卜雄等：《中国气功学术发展史》第175页，湖南科学技术出版社1989年版.

〔18〕巢元方《诸病源候论》卷二，《四库全书》文渊阁版.

〔19〕王卜雄等：《中国气功学术发展史》第178页，湖南科学技术出版社1989年版.

（责任编辑：阎 彬）