希腊神话中的神与中国神话中的神之比较略论

耿纪朋　郑小红

摘 要：本文通过对希腊神话与中国神话的重新解读，进而对希腊神话中的神与中国神话中的神予以比较，主要是从以下五个角度来解读中希（西）神之异同：神的分类、神的比较、神的谱系、神话背后的民族特点、神话的影响，同时提出了不同的神话体系是由于不通的民族特点所造成的，而不同的神话体系在反映其民族特点的同时，进而影响其民族的发展方向。.神话是每个民族童年心灵的展现，其幼年心灵的烙印必定伴随这个民族的发展，而成为这个民族共同的民族心理沉淀。

关键词：希腊神话；中国神话；比较；异同

中图分类号：B932 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）09-0134-03

希腊神话被后人评价很高。马克思指出：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且使它的土壤。”①古希腊的神话不仅是希腊史诗、悲剧题材的来源，还是后世欧洲作家、画家、雕刻家、音乐家、进行文艺创作的题材。希腊神话还深入到欧洲人民的生活中，如果我们不懂得希腊神话就难以了解西方文化，也不可能完全了解欧美人的生活。可以说，希腊神话不只是希腊艺术的武库而且还是西方艺术的武库，不仅是希腊艺术的土壤，而且还是西方文化成长必不可少的土壤。

我并不认为对于希腊神话的评价是为过誉，但是相对于希腊神话来，对于中国神话的评价就显然有些不够公平了。虽然大家都认为中国神话对于中国的历史、文学、绘画等文艺都产生了很大的影响，但是这种影响始终未被提高到一定的理论角度，并随着时代的发展，有些淡化的趋势。很大的一个原因就是中国神话较大的散亡，而保存的零星片断又东一片西一片地散见在古籍里，给人以不丰富的感觉。一个明例就是解放前出版的中国文学史大都没有“神话”一章。中国神话的被重视，可以说与鲁迅、茅盾、闻一多诸位先生有关。他们从民俗学和考古学方面为中国神话研究做出了贡献，我们应该感谢这些先驱们。他们为我们拨开中国神话的神秘面纱踏出了第一步。

我们在对希腊神话和中国神话进行比较前先要把二者放到一个同等的高度，不能因其材料多寡和体系清楚与否而有所偏重。这需要我们首先了解什么是神话。高尔基说：“一般说来，神话乃是自然现象，对自然地斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中的反映”。②他认为神话的产生也是基于现实生活，并非人们的空想。而中国自古就没有“神话”一词，它是近世纪从外国输入的，所以但从文字上讲，让人看起来很容易迷惑。其实古代历史与古代神话虽然两条线索，而它们在很多时候又纠缠在一起的，这在希腊神话中表现较为明显。我们首先从神的分类中来比较中国神话中的神与希腊神话中的神的异同。

一、神的分类

神话和历史一样是人们在时间的年轮中留下的痕迹，只不过是历史更清楚些罢了。但是，神话的梦幻特点是文学艺术所钟爱的，神话是文艺的肇端。

无论是中国神话还是希腊神话，其神都可以分作两大类，创世神和治世神。创世神的时间应晚于治世神。人们最初感到神的存在必定是始于自身的周围环境，而不是世界是如何产生的。熟知的“盘古开天辟地”的故事最早见于三国吴人徐整著的《三五历纪》就说明了这一问题。当创世神出现后，神的谱系也便有了确立的可能性。

治世神又可分为自然神、生活神、祖先神。神话最初的治世神应是起源与自然物的象征，即人们把自然力和自然物加以人格化了。于是，太阳神、月亮神、海神、山神、水神、火神等一些自然神便出现了。自然神便兼职行驶了生活神的职能，直至这些生活神的独立。火神到灶神的转变，水神到井神的转变，生殖神、酒神、门神、床神等等。最初的治世神多是一神兼任数职的，如希腊神话的宙斯是最高神，还是行云之神、雷电之神，便是最初治世神的遗留。治世神中还包括诗神、战神、戏剧神、文艺神、历史神等等，这些神应该是出现的较晚的神。希腊神话中他们多是归属于生活神中，而在中国神话中他们多是同属于生活神和祖先神的。因为这些神本身是属于生活神的体系，但是多是祖先神兼任的，并且是多位神同一职。

祖先神的出现与其在神的分类中的位置显示了希腊神话与中国神话的不同。中国神话的祖先神虽出现比自然神、生活神晚，但是他们的出现有的成了创世神，如盘古，女娲、伏羲，有的成了神的统治者，成为神和人的共同祖先和共同的统治者。虽然这一点和希腊神话中众神和凡人之父的宙斯无有不同。但是中国神话中的最高神不是一位，而是多位，他们虽不是一时一地，但是却体现了中国神话的包容性。中国神话是融入了各民族的神话后形成中国独特的神话体系。希腊神话是其把其神话带入了欧洲各民族，进而形成各分支。希腊神话中的祖先神可以看作是其英雄传说部分。而伟大的赫拉克勒斯也没有中国黄帝、少昊、帝俊等等的位置之高，这是希腊神话与中国神话中的神的不同。

二、神的形象

古代希腊人按照自己的理解来塑造了自己的神的形象。神祗都是毫无瑕疵的，是道德高尚的，自由自在的，十全十美的，精力充沛的。希腊神话中的神祗是高度人格化的，神的形象多是神与人同形同性。他们具有人的形象和性格，并具有人的七情六欲，喜怒哀乐。希腊人的理解我们现在看来还有些难以与神的形象完全契合。希腊神话中的神贪图眼前的享受和快乐。他们有时争风吃醋，有时玩世不恭。战神与爱神私通，而被爱神的丈夫发觉了，于是用一张网把他们包在里面送到众神面前，引得哄堂大笑。恶作剧使这些神们所喜爱的嘲弄方式。希腊神话中的神更像是一些贵族。我们并不认为这样的神是道德高尚的，但是在希腊人的眼里，这样的神即是完美的。雕塑中的完美的人体形象与神话中的神的形象结合起来既是古希腊人眼中的神。

希腊神话中的神与中国神话中的神的形象的区别是显而易见的。中国人认为神应该与人是有区别的，包括他们的形象，所以中国的神，严格意义上是神话中早期的中国神的形象都有别于人的。至于在中国宗教化的神中神的形象都是与人的形象相同的，另当别论。不在本文讨论范围之内。

我们来看看中国神话中神的形象。“传言女娲人头蛇身，一日七十化。”③“伏羲鳞身，女娲蛇躯”④“古者皇帝四面”⑤“有神，人面、犬耳、兽身、珥两青蛇，名曰奢比尸。”⑥等等。这种神的形象在中国神话中比比皆是，无论神是善是恶，是大是小，一概不同于人。中国神话中神的形象在希腊神话中却是被当作妖怪的形象。赫拉克勒斯的十二件大功中杀死的九个头的毒龙，长着蛇头发的女妖美杜萨都是被当作负面形象来描写的。

希腊神话中的神的形象我们通过这一段描写将会更加清楚。“赫拉，神界的王后，强有力的克罗诺斯的女儿，前往整套系戴金笼辔的骏马。与此同时，雅典娜，带埃吉斯的宙斯的女儿，在父亲的门槛边脱去舒适的裙袍。职工精巧，由她亲手制作，穿上汇卷乌云的宙斯的衫套，扣上自己的铠甲，准备迎接惨烈的战斗。女神踏上火红的战车，抓起一杆枪矛，粗长、硕大、沉重，用以荡扫地面上战斗的群伍，强壮神的女儿怒目以对的军队。”⑦他们的形象更像冲锋陷阵的将军。

三、神的谱系

希腊神话最初以口头文学形式在民间流传的，后来由古希腊诗人们整理成集。荷马（约公元前八世纪）的两部史诗、赫西俄德（约公元前八世纪）的《神谱》以及古希腊戏剧为我们保存了大量的神话的同时也为我们整理了神的谱系。按照希罗多德的说法“他们为希腊人编写了神祗家族的家谱。”⑧

希腊神话神的谱系包括前奥林波斯神系和奥林波斯神系两部分。古希腊人认为神先于人类出现在宇宙中，首先出现的是天地混沌神哈俄斯。从混沌中产生地母该亚，在大地的底层出现了黑暗神厄瑞波斯，在大地的上面出现了黑暗女神诺克斯。厄瑞波斯打倒哈俄斯后，娶诺克斯为妻，生了光明和白昼。这时地母该亚又生出天神乌拉诺斯。乌拉诺斯娶其母该亚生了六男六女，名十二提坦巨神。乌拉诺斯是第一个统治天地的天神，他为了维护自己的统治把自己的子女打入地下。他最小的儿子克洛诺斯起来反抗，打败了他，救出兄妹，做了天神。克洛诺斯娶妹妹瑞亚为妻，生了三男三女，为了不被子女推翻，克洛诺斯吞掉了他们。但是最小的儿子宙斯被其母用衣服包着石头替换下来。宙斯后来让父亲吃了一种呕吐剂，使他吐出吞下的子女，然后兄弟姐妹联合起来与克洛诺斯交战。经过十年的“提坦之战”终于打败克洛诺斯，结束“前奥林波斯神系”时代。宙斯自立为神王，娶姐姐赫拉为妻，建立起庞大的奥林波斯神系。宙斯是众神之父、“万人之王”。宙斯及其家族居于奥林波斯山顶分治世界。宙斯以雷电霹雳作为武器，统治着天地万物；天后赫拉掌管婚姻，哥哥波塞各是海神，哈得斯是冥神，姐姐得墨忒耳是农神，赫斯提亚是灶神；儿子阿波罗是太阳神，阿瑞斯是战神，赫耳墨斯是神使，赫淮斯托斯是火神与铁匠之神；女儿雅典娜是智慧女神，阿弗洛狄忒是爱神和美神，阿尔忒弥斯是月神和猎神；另外，还有酒神狄俄尼索斯，命运女神“三个摩伊拉”，文艺女神“九个缪斯”，小爱神厄洛斯等等。

希腊神话中的神的谱系是清楚的，可以称之为神的历史。中国神话由于不被重视，并被力图改为人的历史，而混乱不堪。我们很难清楚地把这条线理清楚。希腊神话中存在的同神职的神中国神话中几乎都有，中国神话中的神的数量也远远超过希腊神话中的神。但是中国神话中的神的关系并没有明确的线索，只是到了宗教化的时代，神话才被改造的互相联系。

我们大致可以为盘古，或烛阴，或盘孤为创始神。继之而来是女娲、伏羲造人神，炎帝、黄帝、少昊，颛顼、帝俊，帝喾等先为人的祖先神，后为天神；后稷为农神，祝融为火神，禹为水神，还有吉神泰逢、海神禺虢、冥神后土等等。中国的每座山都有山神，每条河都有河神。中国神话中的神是多的数不清的，一部《山海经》便给我们保存了许多得神的故事。虽然这许多的神相互之间也有着血缘关系，但是他们仍然是不成体系的。关于其原因将在下节论述。

四、神话背后的民族特点

中国神话中的神多而不成体系，虽然是典型的“万物有灵论”思想影响的明证，但是也是和中国的民族特点分不开的。

中国是一个多民族的国家，各民族在发展过程中产生了关于本民族的神话。各民族在长时间的相互融合中使各民族的神话不断相互影响，使神话产生了变化，并产生了宗教，如道教、东巴教、笨教等等。中国神话中的神的形象，分类及关系，体现了中国大的民族特点，既融合性、互取性。相互之间的融合形成了共同的神话，虽然在中国不同的民族有不同的版本，但是他们是相通的有着其共同的特点。

各民族之间的融合带来了神话的融合，图腾的形象深深的印入神话中，这也是为什么中国神话中神的形象多为人兽的组合或多种动物特征的组合。中国民族的思维是形象的、神秘的，所以中国神话的神更让人感到神的存在，并且是无所不在的。而这种特点沉浸在中国人的民族心理中，在艺术中形成了中国画那水墨变幻莫测的图画，形成了戏曲那高度形式化的表演，形成中国独特的诗词文体……

古希腊除了指现今的希腊半岛，还包括小亚细亚沿岸，以及爱琴海诸岛。整个区域海陆交错，山峦重叠。因此，古希腊的奴隶制城邦国家一般以一域为中心，包括周围的农村，范围较小。而古希腊政治上的民主，言论上的自由，为古希腊神话的发展创造了良好的社会环境。古希腊人在经济上以手工业和海外贸易为主，这为希腊神话的创作提供了丰富的素材，奠定了扎实的生活基础；又使古希腊人养成了一种富于幻想，不甘平庸和敢于冒险的民族习性。这种幻想型和多血质型的民族性格，为古希腊神话所反映。

希腊神话反映了希腊的民族特点，其人本色彩和命运观念得到充分展现。希腊神话“神人合一”，体现了希腊神话的文化心理背景是乐观主义的。如果说中国神话具有浓厚的“宗教”意识，那么，希腊神话则较少受宗教影响。

以农耕文明为主的中华民族创造的神话与以贸易文明为主的希腊民族创造的神话有着本质的不同。中国神话中的反映的是人与自然之间的关系，而希腊神话更多体现的是人本身。中国的英雄是整体的英雄，而希腊崇拜个人本体的英雄。中国神话所表现的民族特点由中国民族延续至今，而希腊神话所体现的民族特点都融入了欧美各民族。

五、神话的影响

神话体现了人类童年时代的天真纯朴、活泼以及渴望征服自然的顽强意志和美好理想，表现了人类的丰富想象力和极大的创造力。希腊神话的地位和影响被认为无可比拟的，其思想性和艺术性都达到相当的高度。而中国神话又何尝不是如此呢？我们不能因为中国神话的影响是隐性的，希腊神话是显性的；中国神话保存下来的的只言片语，希腊神话保存下来的统一体系便厚此薄彼。

希腊神话不仅对于希腊，对于欧洲甚至美国的文学艺术的发展都产生了深远的影响。希腊一切文学艺术作品，包括史诗、悲剧以及造型艺术，大多以神话为题材。罗马神话是完全继承了希腊的神话故事，只不过把希腊神话中的神换了个拉丁名字罢了。文艺复兴时期的绘画题材的主要来源之一就是希腊神话。17世纪古典主义悲剧，19世纪的浪漫主义，文艺作品多取材于希腊神话。20世纪爱尔兰作家乔伊斯的名作《尤利西斯》与奥德修纪的故事形式对应关系，以人为本，强调人的力量等思想，以及不断进取的乐观主义精神都是表明了希腊神话对欧洲思想文化方面的影响。

同样，中国神话也不仅对于中国，对于东亚和东南亚各国的文学艺术的发展也都产生了深远的影响。中国的一切文学艺术，如诗、词、赋、曲、以及绘画、建筑、雕刻等，大多以神话为题材，西王母，女娲、羽人等神话中的神的形象出现在各文艺作品中，以秦汉以前的为多，但是，三国以后仍占有相当的比重。在现当代的文艺作品中，由于鲁迅等人的提倡，神话题材又频频出现。中国文学中的追求浪漫气息，热爱自然，强调人与自然的和谐等思想是对中国神话精髓的继承。

六、结论

无论是中国神话还是希腊神话，都是人类童年时代的天真的世界观的体现。不同民族的神话体现的本民族的特点，也影响了其民族心理的发展，形成了极为深厚的民族心理沉淀而伴随着这个民族的发展，进而影响这个民族文学艺术的创作。

本文通过对希腊神话与中国神话的重新解读，进而比较了希腊神话中的神与中国神话中的神的异同。通过对于神的分类、形象、谱系的比较进而分析神话背后的民族特点和影响是为了追求神话中神的原型。

中国神话中的神与希腊神话中的神在很大的程度上是有其相似性的，如分类，但是由于民族的特点不同，归根到底中国神话中的神与希腊神话中的神是有本质区别的，进而其影响也是显著不同的。但是，我们又必须承认无论希腊神话还是中国神话，他们都是我们的珍宝，是我们认识自己童年最好的镜子，神话不仅是我们童年民族心理的展现，也体现在我们的民族心理沉淀中。神话的影响是深远的，神话中的神是我们最初认识世界的形象，我们只有更好的了解它，才能更好地了解以后的路。

注 释：

①[德]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1975.

②[前苏联]高尔基.苏联的文学[M].北京：生活书店出版社，1949.

③[战国]屈原.楚辞·天问[M].吉林：吉林摄影出版社，2003.

④[东汉]王延寿.文选·鲁灵光殿赋[M].上海：上海古籍出版社，1986.

⑤[宋]太平御览·卷九引，尸子.

⑥山海经·大荒东经.吉林：吉林摄影出版社，2003.

⑦[古希腊]荷马.伊利亚特[M].北京：北京燕山出版社，1999.

⑧[德]贝克尔，张友华，等译.世界古代神话传说[M].北京：中国青年出版社，2002.

（责任编辑 张海鹏）