鸠鸟及其文化蕴含

尹荣方

均平之鸟

在中国传统文化中，鸠是十分重要的鸟。鸠鸟的种类很多，《左传》中记载有祝鸠、睢鸠、鹅鸠、鸠、鹘鸠、鳲鸠这“五鸠”，是“鸠民者也”。其中的鳲鸠，杜预注：“鳲鸠平均，故为司空。”《诗经·曹风·鳲鸠》：“鳲鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。”《毛传》云：“鳲鸠之养其子。朝从上下，莫（暮）从下上，平均如一。”陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》：“鳲鸠，今梁宋之间谓布谷为，一名击谷，一名桑鸠。按鳲鸠有均一之德，旦从上而下，暮从下而上，平均如一。”古人认为《牖鸠》一诗，是以鳲鸠起兴，以鳲鸠养子之均平，讽刺在位君子，用心不一。也有人认为是赞美君子用心的均一。这且不说，关于尸鳲鸠之均养子，的确是古代的一种传承，汉刘向《说苑·反质篇》：“鳲鸠之所以养子者，一心也。君子之所以理万物者，一仪也。”鳲鸠是什么鸟？陆玑以为是布谷，《尔雅》：“鳲鸠，鳲鸦。”郭璞注也认为是布谷：“今之布谷也，江东呼为获谷。”谓布谷鸟即鳲鸠者，实是古代一种主导性的意见，但我们考察布谷的习性，却无所谓养子均平的特征。《诗经-召南·巢》篇《毛传》说鸠“性拙”，清代学者郝懿行云：“笺于鹊巢言其性拙，传于养子言其平均，俱缘诗生训也。”

鳲鸠的真身大约无关于布谷，鳲鸠来源极古，它出于《山海经》，原来或是作为一种符号而存在的，《西山经》：“又西百七十里，日南山，鸟多尸鸠。”《山海经》中的鸟有些原是象征图像，如“毕方鸟”，《山海经·海外南经》谓：

毕方鸟，在其东，青水西，其为鸟人面一脚。一曰在二八神东。

被称为“毕方鸟”的生有人的脸只有一只脚的鸟形“神像”，在《西次三经》里也曾出现：

章莪之山，有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文，青质而白喙，名日毕方，其鸣自叫也，见则其邑有火。

《文选·东京赋》薛综注所传“毕方鸟”的形象似略有不同：

毕方，老父神，如鸟两足一翼者，常衔火在人家作怪灾也。

虽说在薛综眼中“毕方鸟”已成为能衔火带来火灾的神鸟，但关于这个“毕方鸟”的原型，袁珂先生有非常精彩的论述：

实则“毕方”当是“焊蝌”一词之音转。《神畀经·西荒经》云：“人尝以竹著火中，爆.肼}而出，臊（山枭）皆惊惮。”“爆蝌”即“焊”也。或又作“蝌烊”，《集韵》曰：“竹火声。”“爆”——“烊-肼}”，盖无非竹木燃烧时嘈杂作声也。音转而为“毕方”，故《淮南子》云：“木生毕方。”《广雅》云：“木神谓之毕方。”《骈雅》云：“毕方兆火鸟也。”则“毕方”者，生于竹木之火，犹今之“火老鸦”也。神话化遂为神鸟毕方，或“见则其邑有火”，或“常衔火在人家作怪灾”，又转而为致火之妖物矣。（袁珂《山海经校注》，上海古籍出版社，1980年，第189页）

袁珂先生认为作为致火之妖物的“毕方鸟”是竹火的神化，乃竹木燃烧时拟声词“焊蝌”的“象”。上古时代，人们从事农业生产、狩猎活动甚至在日常生活中，经常要燃烧竹木，燃烧竹木在给人们带来利益与便利的同时也会带来灾难，它与人们生产、生活的关系是如此密切，使我们的先人觉得必须给它立一个“象”让它起到某种提示警戒的作用，只要想一想现代社会防止火警的标志之多，就可以明白先民的这种创造的必要性与他们的聪明了。

“比目鱼”、“比翼鸟”、“比肩兽”、“两头蛇”等图象，也非自然界实有之物，都是我们的先民所造之“象”（符号），这里谈谈“比翼鸟”，这种“鸟”在《西次三经》中被称为“蛮蛮”，它的特征如下：

有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。

郭璞注《尔雅》：“青赤色，一目一翼，相得乃飞。”可知比翼鸟的特征是两鸟相合才飞。每鸟只有一目一翅；在颜色上一鸟青色，另一鸟红色，两鸟合起来呈半边青半边红的色状。这种性状的鸟，不符合生物学的原理，自然界绝对没有。所以《本草纲目》一类书籍也不加罗列。“毕方鸟”、“比翼鸟”之类《山海经》中的“神鸟”的存在，可以给我们以极大启示，所谓养七子平均如一的“鳲鸠”或许原来也仅仅是表示“均平”一类抽象概念的符号罢了，这种符号用于某些仪式，后人不解，遂附会为现实中的布谷之类的鸟。《山海经》中此鸟名“尸鸠”大可玩味，“尸”是上古祭祀礼仪所必有之对象，古人在鸠前加一“尸”字，可能是为了将这种符号与现实中的鸠鸟加以区别，强调它是用于某些祭祀仪式的图像而已。

不噎之鸟

早在《周礼》中，就有“献鸠以养国老”的记载。为什么呢？传说鸠是不噎之鸟。《礼记·月令》“养衰老，授几杖，行糜粥饮食。”几是供人凭靠休憩之具，杖是拄杖，为老人稳步行走之需。周代养老制度向老年人授几杖，一直延续到汉代，汉代习俗，七十岁的老人，由政府授玉杖；八九十岁的老人，优礼有加，所赐玉杖的顶端饰以鸠鸟，目的使老人进食时不噎。一说七十岁的老人即赐予鸠杖。

鸠鸟寄寓人们对老人的尊重，孙氏《瑞应图》说：“白鸠成汤时来，王者养耆老，尊道德，不以新失旧则至。”

政府向老人所授之鸠杖，因为是皇帝所赐，由皇帝指定地方政府办理，所以又叫“王杖”，1959年，甘肃省武威县磨咀子18号汉墓内出土一根鸠杖，发现时，这根鸠杖竖躺在棺盖上，杖端尚系王杖诏书木简数枚，其余则散棺旁。木简长约23至24厘米，共10枚，字迹清楚。简文抄录了东汉明帝和桓帝时期颁发的王杖诏书令。这是迄今知道的最早的鸠杖实物。（朱启新《谈文说物》，上海书店出版社，2002年，第10页）

皇帝赐老人鸠杖后来成为传统，《啸亭续录‘千叟宴》：“乾隆乙巳，纯皇帝以五十年开千叟宴于乾清宫，预宴者凡三千九百余人，各赐鸠杖。”

关于为何要以鸠杖赐老人，《风俗通义》记载了另外一个传说：汉高帝刘邦与项羽战京索间，兵败。高祖躲在丛林中，有鸠鸟鸣其上，追者以为无人，高祖躲过一难。即位后，作鸠杖赐老人。

唐李频《赋得长城斑竹杖》：“莫作鸠形并，空将鹤发期。”宋人梅尧臣《鸠》诗云：“一世为巢拙，长年与鹊争。欲知云脚雨，先向屋头鸣。颈上玉花碎，臆前檀粉轻。何时将刻杖，扶助老夫行。”民间寿联：杖似鸠形喉不噎，筹添鹤算寿无疆。鸠杖的寓意老人康健长寿，在民间可谓一直得到传承。

性拙之鸟

在民俗文化中，鸠还以“性拙”闻名，《禽经》：“鸠拙而安。”张华注：“鸠，牖鸠也。《方言》云：‘蜀谓之拙鸟，不善营巢，取鸟巢居之，虽拙而安处也。”鸠之不善营巢，已见于《诗经·召南-鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。”《毛传》：“牖鸠不自为巢，居鹊之成巢。”宋葛天民《闻鸠》诗：“蜇动犹寒在，鸠鸣恰睡余。素传鹰羽化，多占鹊巢居。报我晴何用，怜巢拙自如。年年偏惑处，风急杏花初。”元代马致远《秋思》：“莫笑鸠巢计拙，葫芦提一向装呆。”清李渔《怜香伴僦居》：“妇安鸠拙终无损，又何须笔如簧，舌如蟪。”后人用“拙鸠”比喻生性笨拙，不善营生，多为自谦、自嘲之词。

“鸠占鹊巢”成了人们熟知的成语。二千年的诗人对这种习性的歌咏，对我们判定鸠到底是什么鸟，提供了重要线索。前面我们已经指出，郭璞、陆玑等古代学者都说鸠是布谷，这个说法到底对不对呢？清代有些学者从鸠占鹊巢的角度出发提出他们的怀疑，如王先谦《诗三家义集疏》说：

鸠为“布谷”，诸家初无墒确。今布谷鸟南北都有，小儿聆听能识，其不居鹊巢甚明。崔豹《古今注》：“鸲鹆，一名鳲鸠。”严粲《诗辑》、李时珍《本草纲目》、毛奇龄《续诗传鸟名》、陈启源《毛诗稽古编》，皆谓“鳲鹆”即今之“八哥”，喜居鹊之成巢，是也。鹊性好洁，鸲鹆伺鹊出，遗污秽于巢，鹊归见；，弃而去。鸲鹆入居之。又鹊避岁，每岁十月后迁移，则鸲鹆居其空巢。吾乡谚云：“阿鹊盖大屋，八哥住见窝。”谓此。《众经音义》十八：“鸲鹆，似百舌。”《荆楚岁时记》：“五月，鸲鹆子毛羽新成，俗好登巢取养之，以教其语，今南方人犹喜弄之。”是“八哥”即“鸲鹆”，“鸲鹆”即“鸬鸠”。古者鸲鹆不逾，北方罕见此鸟，故多以为不祥，因悟古人呼“尸鸠”为“布谷”，实即“八哥”。“布”与“八”、“谷”与“哥”，皆双声字，高、郭北人，闻南方呼“八哥”，以为即是“布谷”，又无解于催耕之“布谷”异物同名，云“类”、云“盖”，皆存疑莫定之词。或以为化生，则吾无能知之矣。

这段文字很有意思，主要从占他鸟之巢的特有习性角度，又通过引证古今其他人的意见以及谚语、文字训诂等，论证所谓的鸠，乃是八哥。另一清代学者马瑞辰也认为鸠是“鸲鹆”，也即八哥：

今以目验，鸲鹆有穴居者，亦有巢居者。其巢居则必居鹊之成巢，盖鸲鹆性拙，不能自为巢也。（马瑞辰《毛诗传笺通释》，中华书局，2004年，第72页）

然而，现代鸟类学家已经发现，布谷鸟的确有占其他鸟类的巢的习性，所以八哥之说，未足以推翻鸠为布谷的旧说。鸟类学家郑光美指出，布谷“杜鹃”最特殊的习性，就是它的“寄生性产卵”。它自己不筑巢，而是偷偷地将卵放在其他鸟类的巢内，由人家代为孵卵和抚育雏鸟。这种习性很早就被人们发现，古希腊亚里士多德《动物志》就已经详细记载了这种事实。我国也很早就有类似记载与传说，杜甫的《杜鹃》诗就说杜鹃：“生子百鸟巢，百鸟不敢嗔。仍为喂其子，礼若奉至尊。”《本草纲目》禽部卷四十九云：“不能为巢，居他巢生子”。布谷喜欢在小型雀类巢中产卵，现已经知道它能向一百多种鸟类的巢内产卵。鸟类学家通过细心的观察发现，布谷产卵的时间极为特别，它不像绝大多数鸟类那样在清晨产卵，而是在午后产卵。为什么如此反常？其奥妙就在于一般鸟类取食和筑巢、孵卵活动最活跃的时间是上午，特别是对孵卵亲鸟来说，此时是它最恋窝的时光，几乎根本不离巢，由雄鸟衔虫供喂。到了中午及午后，气温回升，巢温也相应地比较稳定，因而雌雄鸟都双双外出活动，而杜鹃恰好在这段时间产卵，将卵放在寄主的巢内，也比较容易得手。此外有人认为杜鹃的形状像只老鹰，巢主见了把注意力集中在加强自身的防御上，从而给杜鹃以接近巢的机会。

杜鹃在喜鹊巢内产卵的事实前些年曾得到证实，郑光美指出：

在我国山林地区还经常遇到一种大型的杜鹃，称为鹰鹃。它的宏亮的叫声能达到数里之外，在山谷中回声荡漾，此起彼落，颇为动听……它究竟在哪种鸟类的巢中产卵，过去还一直不清楚。近年来在北京百花山林区内解开了这个秘密，原来它向喜鹊的巢内产卵。在这个喜鹊巢内共发现有四枚喜鹊卵和两枚鹰鹃卵。鹰鹃产的卵为橄榄灰色，上面布满细密的褐色斑。不论从形状大小和颜色看，都与喜鹊卵明显有别。卵的长径为26.2毫米，宽径19.2毫米，卵重钾克。（郑光美《鸟之巢》，上海科学技术出版社，1982年，第188—189页）

其实，古人也曾具体描述过杜鹃在鹊巢内产卵之事，如马瑞辰《《毛诗传笺通释》引徐墩说：

按鹊于冬月作巢，至春哺觳毕飞去，空其巢，或为鸲鹆鸠雅之所居而孕乳焉。然鸲鹆不逾济，且不在九种鸟之列，于《诗》似未协。墩前在浙，见鹊巢于桐樟之上，至五六月其巢空，而布谷乳觳于中，即其鸣声不复似布谷，惟于早夕作长啸，如俗之所谓鹗者，盖鸠已化为鹰矣，因恶其声而坠其巢焉。目验如此，郭训似可从。（马瑞辰《毛诗传笺通释》，中华书局，2004年，第72页）

然则鸠占鹊巢之鸠，古人以“布谷”也就是杜鹃释之，大约是正确的，鸠因自己不筑巢而被人们赋予“性拙”之名，也并不偶然。

（作者：上海市浦东华夏西路5677号上海海关学院基础部，邮编201204）