议析运气学说中岁气客气关系的矛盾

宾 炜,黎敬波,林钊,老膺荣,吴弥漫

(1.广东省中医院 治未病中心，广东 广州 510120；2.广州中医药大学基础医学院，广东 广州 510006；3.广东省中医院 名医工作室，广东 广州 510120)

运气学说是《内经》的重要理论之一，由于其年代久远，言简意赅，词藻深奥，使得历代医家对其中某些概念的认识多存在相互矛盾之处，严重影响了运气学说的进一步发展。有鉴于此，笔者以《素问》运气七篇大论为基础,本着以经解经的原则，分析岁气与客气的区别与联系，以解决此矛盾，为中医学的医学气象学研究的开展扫除理论障碍。

1 不足与疑问

当代学者认为：“客气包括司天之气、在泉之气、左右四间气，共六步。司天指轮值主司天气。……司天象征在上，主上半年的气候变化，……司天的位置在六步气运的三之气位置上。……在泉之气在终之气的位置处，统管下半年的气候变化。……‘主岁者’，指司天在泉能主司一岁；‘纪步’，指间气只主司其所在时位的气候。”[1],其根据来源于《素问·六元正纪大论》“岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之”以及《素问·至真要大论》“初气终三气，天气主之，胜之常也。四气尽终气，地气主之，复之常也”“主岁者纪岁，间气者纪步也”的记载。

然而，这种观点带来了以下逻辑矛盾：司天、在泉作为岁气，其既然主岁，为什么还需各占岁内六步中之一步作为其位置？按“间气有四”[1]的观点，1年之内应只分四步，为什么还要分为六步，让主岁的岁气各占其一呢？从作用的时间范围上看，岁气既然能主岁，已经包含了对年内各步的影响，为什么还要单独主司岁内的其中一步呢？

2 阐发原义

司天、在泉被称为天、地，是因为“天地者，万物之上下也”“岁上下阴阳之所在也”，它的作用时间范围是全年，正如《玄珠密语》所言：“凡司直之令，皆以在泉及运共主一岁也”[2]。在《素问·五运行大论》中所提及的“左右者,阴阳之道路也”，是指的本年相邻的前1年和后1年的岁气，用来说明岁气的运行变动情况。在此篇中，上、下是分开论述的，即先说明了“上”的岁气的变化规律，再在此基础上说明“下”的岁气的变化规律。对岁气及其左右间气，应按“上”“下”分别看待，这是逐年的岁气交替，而不是同1年内的交替。虽然单独对“上”“下”的岁气看待时,其交替规律(图1)与间气六步在以圆形循环图的形式表示上相同(图2)，但这两者所表达的内容是不一样的(图3)。正如廖育群所指出：“本篇在运用六气与地支相配以纪年的推算方法时，将这个六气构成的假想循环圈置于天地之间，故位于顶端的气‘司天’，其含义即在天之气；位于最下端的气‘在泉’，即‘在地’之意。因此本篇在描述因司天、在泉之气的性质而造成的各种变化时，没有六气各主一步，或像《素问·六元正纪大论》所说‘岁半之前，天气主之；岁半之后，地气主之’的意思，而是同时出现的”。[3]

2.1 从论述内容看 从《素问·六元正纪大论》和《素问·至真要大论》中的这两段记载中进行推敲：前者是对“天地之数，终始奈何？”提问的回答，目的在于明确“岁纪”的问题；后者是对“胜复之动，时有常乎？”提问的回答，目的在于明确“胜复”出现的时间。这两者都是对全年气候变化中的某个具体问题的说明，并不能作为对全年气候整体规律的代替。

2.2 从行文特点看 在《素问·五常政大论》中，司天、在泉被明确提出，但在该篇中对两者的阐述在行文上是并列的。

图1 地支纪年司天、在泉运行规律图

图2 一年内客气运行规律图

图3 地支纪年司天、在泉、客气对应关系图(以丑未之年为例)

2.3 从内涵特点看 岁气在《素问·五运行大论》中被提出，该篇对三阴三阳的描述是先定上下，再定左右；客气是在《素问·六微旨大论》中被阐述，只言“右”，而不言上、下、左。上下代表天地，是一个表示作用方位的概念；左右代表道路，是一个表示运动变化的概念。《素问·五运行大论》是对影响全年的阴阳之气的运行规律进行说明：“上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。”张志聪认为：“此复申明司天在泉之气，六期而环回也。……如子年少阴在上，则阳明在下矣。周天之三百六十五日，则上者右行于太阴，下者左行于太阳也。上下左右，周司天之六岁，尚余午、未、申、酉、戌、亥之六岁，又环转而复会也。”[4]《素问·六微旨大论》是对在1年内的天道运行而言，重在言三阴三阳之气在1年内的运行规律,并不涉及对岁气的说明。虽然岁气与客气的交替规律在表现形式上一致，但其内涵是不同的，这种不同在于两个方面：一是前者是岁气，对全年的气候物候均存在影响，后者是年内诸气,只对1年内的特定时间段的气候产生影响；二是后者受前者所统御，后者作用的发挥状况，很大程度上受到前者的制约。因此，“间气”是指六步的某一步为考察对象时，其左右一步之气，六步中的任何一步都是其相邻步的间气；“步”是一个时间范围概念，有两层含义,一是指年，二是指1/6年；岁气的步是年，间气的步是1/6年,客气是指以1/6年为步的间气。

2.4 从文字含义看 “主”字的含义也对理解本问题有重要影响。此处将“主”作为“主司”或者“主宰”来理解并无不妥，然而，作为自然界这样一个复杂系统，并不能将所有影响因素归结为单一因素，“天地”作为“阴阳”的一个表述方式，已经将这些因素按影响程度归为两类，即主要因素和次要因素，其中“天地”是主要因素，其他为次要因素。在提出“主”以明确主要因素的时候，并不能将未提及的因素忽略掉，这才能保证“阴阳”的整体性。

2.5 从上下文义看 《素问·六元正纪大论》中“天地之数，终始奈何？”一问，正好与《素问·天元纪大论》中提出司天与年支的对应关系时的“少阴所谓标也，厥阴所谓终也”一句正好与相呼应，这就说明司天、在泉并非客气之一，而是影响全年气候变化的阴阳气的体现。在《素问·六元正纪大论》明列各年诸气阶段气候特点时所说的“天气布”“地气正”，意指司天、在泉对气候的影响特点在这个阶段表现最为突出，因此把1年内客气中与司天同性之气置于三之气的位置,与在泉同性之气置于终之气的位置，这样1年内六步客气的位置就确定下来了。

综上所述，司天、在泉应是协同主司全年气候变化的岁气，作用时间是全年，而不是客气之一。客气在岁气的统御下分司1年内各1/6年的气候变化。“岁半之前,天气主之，岁半之后，地气主之”和“初气终三气，天气主之……四气尽终气，地气主之”应理解为：对上半年气候变化的影响程度，司天强于在泉；对下半年气候变化的影响程度，在泉强于司天。如是，岁气与客气的作用时间范围、功能特点就可以明确下来，不会产生逻辑上的矛盾。

[1]苏颖.中医运气学[M].北京:中国中医药出版社,2009:34.

[2]张登本,孙理军.王冰医学全书[M].北京:中国中医药出版社,2006:463-564.

[3]廖育群.《素问》七篇大论运气不同推算方式之分析[J].中华医史杂志,1994,24(2):78-84.

[4]张隐庵.黄帝内经素问集注[M].北京:学苑出版社,2002:565.