文化共生的维度视角：构建民生建设的和谐环境

李璠，刘立杰

（1.中共长春市委党校，吉林 长春 130012；2.吉林工商学院思政部，吉林 长春 130062）

【社会科学综论】

文化共生的维度视角：构建民生建设的和谐环境

李璠1，刘立杰2

（1.中共长春市委党校，吉林 长春 130012；2.吉林工商学院思政部，吉林 长春 130062）

民生建设作为现今社会公众眼中的高频词汇，与之相关的要素也自然成为人们瞩目的对象，多元的文化共生环境直接影响着民生建设的效果。因此，对文化共生进行多维度的角色分析，必然可以为构建民生建设的和谐环境起到积极的促进作用。

文化共生；民生建设；和谐环境

民生问题作为事关人民群众最直接、最现实的利益问题，不仅是各类社会群体和媒体所关注的焦点，更是关乎国家发展、人民幸福的重大问题。古语讲“天时、地利、人和”，“人和”对于一个事情的发展无疑起着至关重要的作用，而文化则是左右着“人和”走向的关键。现今社会，民生建设要想取得让全社会都满意的成绩，离开“人和”这个要素肯定是无从谈起的，这个时候文化在民生建设中的角色意义也就不得不引起我们的关注。特别是在中国这样一个既有着数千年悠久的多元文化底蕴、又面临着全球化背景下西方文化的驶入，同时作为文化共生中新的文化因子也在慢慢地成长、并努力发挥着作用的社会里，理清这些多元文化之间的相互关系，正悄然成为我们的日程表里不可或缺的部分。

一、中国传统文化的多元性

中国有着五千年的悠久历史文化，光是有文字可考的历史就有近四千年，创造过为世界所公认的辉煌的历史文明。

中国的地域幅员辽阔，不同的地势环境、气候类型，造就了人们不同的生活习惯和风俗，不同的经济生产和生活方式，也决定了不同的地域环境必然滋生出不同的文化内容和传统，赋予当地居民不同的文化性格。无论是从草原文化、山岳文化、海洋文化、河谷文化进行划分，还是从齐鲁文化、岭南文化、中原文化、巴蜀文化、关东文化等进行分类，我们都会很容易发现这样一个事实：随着地域文化的变化，当地居民对于物质文化的需求在相当多的方面会有些许甚至是迥异的不同。

同地域的广袤相类似，中国同样有着悠久的社会文明历史，从夏朝至今就有4000余年的时间，在这漫长的岁月里，伴随着无数朝代的更迭，统治者的执政思想和策略也在发生着或多或少的变化，而每一次的变化必将引起当时社会的主流文化随之变更，每一时期的主流文化又都会在历史上留下浓重的一笔，多多少少地影响着后来的历史。儒释道三家作为当时社会发展需求的产物，至今仍然在中国的历史和现实中占据着相当重要的地位，历史上，远如诸子百家等众多学说流派，近如洋务运动、新文化运动等等，也都对现今的社会有着这样那样的影响。

中国是一个多民族的国家，各个民族在历史上都曾经对中华文明的发展做出过重要的贡献，各个民族都有各自不同的文化习俗，在民族统一的过程中，又都彼此融合，在经济、政治、文化等各个方面相互借鉴，从而形成了彼此不同而又相互联系的、极具特色的多元文化并存的局面。在这一过程中，就凸显了中国传统文化区别于去他人类文化的一个显明特点——包容性。中国历史上既有以人数最多的汉族为统治者的时期，也有以人数较少的满族、蒙古族、鲜卑等以少数民族为统治者的时期，但不管在哪个时期，都能够在很短的时间内实现民族的融合，包括文化的共生。而这一过程中，又有相当一部分为以汉文化为主体的文化思想所同化、吸收，通过内部的调节，在些许变化中实现融合统一，从而成为更适应当时社会需求的文化内容。中国传统文化中的包容性是由于中国特定的地域、民族和历史发展所培育出来的，同时也是中国历史上众多思想流派交互作用的结果，人们总是能够在文化中找到适合自己情况的选择，而不至失于偏颇和绝望。

中国传统文化中的包容性决定了中国社会文化对于外来的事物具有很强的接纳和吸收能力，并通过自己内部的调节机制，融合成为赋予了新的时代内涵的文化。中国传统文化中的“敬天保民”、“兼相爱，交相利”的民本观念以及“和”文化等思想、“天下为公”等多种理想社会的构建理念，都为当今和谐社会的建设、为民生建设提供了深厚的文化底蕴和基础。

二、全球化背景下西方文化的驶入

近代历史上，西方国家用枪炮打开了中国的大门，从此有了洋务运动，有了“西学东渐”，有了西方思想文化的引入。但这一切在一定的角度来看，都远没有与全球化背景下西方文化的驶入来得猛烈。个人主义、自由主义、哈利·波特、阿凡达、情人节、愚人节、感恩节、圣诞节等这些标有西方文化烙印的概念正在充斥着中国社会的方方面面，并通过这些概念宣扬着西方文化思想，培养并获取着人们对于西方社会思想文化的认同。不可否认，这在一定程度上吸引了相当多人们的注意力，蚕食着人们对于传统文化的认可程度，侵蚀着人们思想，影响着人们对于需求内容的理解。

这里面我们并不是说中国传统文化一定更优于西方文化，这就像是要比较鲁迅与莎士比亚谁更伟大，数学和物理哪一个学科更为重要一样，没有办法给出一定正确的精准答案。就地缘来看，中国的传统多元文化根植于中国数千年的历史之中，应该更为具有地域优势，但面临新的环境因素，也不能妄断中国传统多元文化尽皆适用，也不能说西方的文化没有一点儿的可取之处，其之所以存在，就一定会有存在的理由，全盘否定或者是拒绝西方文化是不切实际的。中西方文化生长于不同的历史文化背景之下，其在很多方面有着截然不同的价值取向，但仍然有很多内容是值得我们借鉴的。例如西方文化中的时间观念、乐观心态、冒险精神等等，都是值得我们借鉴和学习的。但西方文化中的负面成分也不得不引起我们的警惕，否则必将影响我国和谐社会和民生建设的推行。值得注意的是，现在很多的调查报告和数字都告诉我们，人们虽然对西方文化充满了好奇，在日常生活中也会不自觉地从一些不同的角度思考问题，但从根本上来讲，都是更为倾向中国传统文化的。但比较矛盾的一点是，很多人对于中国传统文化精髓的了解仍然不够，并未形成完整的、坚定的人生观和价值观，因此并不具备强烈的民族自豪感和自信心，没有完整的民族和国家意识。这就需要我们加强这些方面的渗透和影响，通过公益讲座等进行文化渗透，同时通过广播媒体、社会活动等进行文化熏陶，使人们在坚定价值观的同时，增强辨别是非的能力，能够正确地认识和辨别西方文化的积极和消极成分。

三、文化共生中新的文化因子的衍生与成长

我们知道，事物总是处于变化发展过程中的，并会随着环境和条件的变化产生出各种新的内容。现今科技发展日新月异，跨国企业、国际交流等等使得世界的联系日益紧密，电脑、互联网等也使得“距离”这个概念正在失去原有意义。中国原本的多元传统文化并存的局面，正在面临着全球背景下西方文化驶入和融合，这一过程中，我们既会发现对于传统的坚持，也会找到对于新进事物的轻易接纳，更会发现区别于二者的新鲜因子的产生。一种区别于传统文化和西方文化的衍生文化，正在萌芽、成长，并试图在现实中占据相应的位置，并取得实际话语权。作为这些衍生文化的始创和支持的人们，无疑也在社会中占据着各自的位置，对于这些人他们的需求，也必将会有很多内容是不同于前面两类文化的认可群体的，这也必将成为现实民生建设中必须予以关注的内容。

文化中的新生因子最大的不同，就在于差异性，既不同于中国的传统文化，又不同于西方文化的特征，完全是基于对现时代事物全新诉求的产物，也可以说它是中西文化的结合体，既具备了西方文化中的自由的个人主义出发点，也试图坚持着中国传统文化中的支撑性的思想，但却处于二者之间的一个并不稳定的平衡，完全可能会因为某些外力因素或一个导火性的事件而完全转向相反的一个极端。我们不能说这种新生的文化因子是一个错误的成长，相反，应该是值得我们关注和保护的部分，因为正是这个新生的文化因子在试图用最适合的方式去解决现实中所遇到的实际问题，也可以将其概括性地认为是中国历史上每次民族大融合时期主流的汉文化对于其他文化的同化、吸收、融合并成长为一种适应当时时代发展的文化的类似过程。换而言之，新生的文化因子在追求着完美的匹配，但既然是追求和探寻的过程，那么，自然也就面临着成功或失败的反复，不断地调试、沉淀、积累、推陈出新的动态过程，而这一切的动力就在于需求，在于主体生存和发展的需求。这也是我国民生建设所必须面临的一个问题，同时民生建设本身也将作为新的文化因子成长的动力而存在。

四、因势利导，构建民生建设的和谐文化认同环境

文化认同，用亨廷顿的观点，就是人们以对他们来说最有意义的东西来回答“我们是谁”，即用“祖先、宗教、语言、历史、价值、习俗和体制来界定自己”，并以某种象征物作为标志来表示自己的文化认同，如旗帜、十字架、新月形、甚至头盖等等。亨廷顿认为“文化认同对于大多数人来说是最有意义的东西”。

在我国民生建设的过程中，要想取得和谐的文化认同环境，首要的就是使人们认识到事情的主体，也就是根本目的。构建和谐的文化认同环境很重要，但这是作为保障出现的，而不是目的，目的是民生建设的顺利进行，是对于人们生存和发展需求的满足。而这是关乎人们直接利益的所在，也可以说是对人们“最具意义的东西”。这样才能够为构建民生建设和谐的文化认同环境迈出第一步。

其次，中国有句古话，叫做“和而不同”，讲的就是既要认识到事情的统一，又要看到事情的差异性，统一是差异的统一，是差异条件下的和谐统一。尽管中国的传统文化存在多元性，中西文化也存在这差异性，新生文化因子也表现出鲜明的个性特征，但这都不影响在进行民生建设、满足人们需求这一前提条件下的文化认同。哈贝马斯认为，“民族国家在文化上存在差异及冲突，但如果从这些差异及冲突中去推导出文化之间具有不可调和的对抗关系，则无论在逻辑上还是在现实中都是荒谬的。”“在文化差异基础上的和谐，不需要绝对排除文化群体之间的冲突，多元文化观已经告诉我们对待这种差异的办法只能是理解、尊重、宽容、接纳和认同。”

再次，作为中华文明历史传承的精神支撑，中华民族得以延续的血脉，中国传统多元文化的精髓必将作为构建民生建设和谐认同环境的主干和根基，这关乎着人际的和谐、社会的安定和可持续发展等一系列相关问题，离开了这个根本，其他的一切都将无从谈起，必将成为无源之水、无根之木。西方文化的精华部分作为构建民生建设和谐认同环境的重要组成部分，丰富着和谐环境的内涵。而新生的文化因子则是作为构建民生建设和谐环境的创新发展，担负着开拓、完善的重任。

第四，文化作为人类所创造的物质和精神财富的总和，是经历了一个漫长的历史沉淀过程的产物，其会在后来的历史发展中随着外在人文和自然环境的变化而进行不断的调试整理，同时也可能会受到人为的目的性行为的影响。在构建民生建设和谐环境的过程中，我们既不能急于一蹴而就，也不能放任其自由发展，应该通过各种渠道和方式（例如宣传、公益活动、广播电台等）进行引导和积极的作为，并做好适当调试修改的准备，使之成为能够完美匹配民生建设实际的和谐文化认同环境。

[1]韩雪.从多元到和谐——和谐社会的构建[M].北京：中央编译出版社，2005．

[2]常士訚．“多元文化背景下执政党文化方略的选择”[J].探索与争鸣,2011(05).

[3]王南湜.文化契合、文化融合与文化重建——马克思主义中国化的文化意蕴[J].理论视野,2009(01).

[4]刘梦溪.刘梦溪谈当代中国与传统文化：多元共生是显著特点[N].光明日报,2010-03-25.

（责任编辑：王友才）

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1008—6153（2013）06—0152—03

2013-10-15

李璠（1980-），吉林长春人，法学硕士，中共长春市委党校讲师。刘立杰（1980-），黑龙江东宁人，法学硕士，吉林工商学院思政部讲师。