赛珍珠研究对大学文化建设的意义——以宿州学院大学文化建设为例

周凤梅，张 磊，赵 东

1.宿州学院思想政治理论教学研究部，安徽宿州，234000；2.宿州市第二中学，安徽宿州，234000；3.宿州学院文学与传媒学院，安徽宿州，234000

赛珍珠的文化学内涵的研究方兴未艾，对大学文化建设具有深远的意义。赛珍珠传播中国文明、沟通中西文化的作用对大学文化的国际视野有重要的借鉴意义。赛珍珠的博爱情怀对大学文化的普世教育有很好的示范作用，赛珍珠的践行精神对大学行为文化，特别是应用型高校大学文化建设具有重要的启发。宿州学院自2005年成立赛珍珠研究所以来，对赛珍珠的学术研究取得了丰硕的成果，在《光明日报》《赛珍珠纪念文集》《宿州学院学报》等报刊中发表了理论研究文章多篇，宿州学院自办的交流性刊物《赛珍珠研究》被国家图书馆收藏。2011年，宿州学院大学文化研究中心被批准成为安徽省高校人文社会科学重点研究基地，此后，赛珍珠研究成为宿州学院大学文化研究的重要方向之一。目前，大学文化研究中心聚集了一批优秀的赛珍珠研究学者，有关赛珍珠的研究正从“学术”走向“致用”，对宿州学院的大学文化建设产生了深远影响。

1 赛珍珠的文化桥梁与大学文化的国际使命

在20世纪二三十年代，中国是以“野蛮”和“落后”的形象存在于美国和西方人的印象中。赛珍珠充满感情地而又耐心地向美国人介绍中国，听到外国人对中国错误的评价时感到异常的气愤，赛珍珠主动、积极、饱含深情地充当着东西方文化交流的使者和桥梁。赛珍珠在《我的中国世界》中写道:“我在一个双重世界里长大,一个是父母的美国人长老会的世界,一个小而干净的白人世界;另一个是忠实可爱的中国人世界,两者间隔着一堵墙。在中国人世界里,我说话做事吃饭都和中国人一样,思想感情也和他们息息相通;身处美国人世界,我就关上了通向另一个世界的门。”[1]9赛珍珠从小生活在中国、成长在中国，源于文化血液中对于中国文化的认同,促使她不停地探求中美文化交流与沟通的途径。

在行动层面，赛珍珠更是身体力行,为中美文化的双向交流和互动做出了许多富有实际意义的事。1941年,赛珍珠创办了东西方交流学会。她创办此学会的目的是致力于“找来一些能为自己讲话的亚洲人,让他们来此向美国大众显示自己的真实面目,并亲自解释他们的历史和文明”[2]87。赛珍珠想借此学会让西方人了解东方、了解中国。中国作家老舍、艺术家王莹都曾经在学会中发挥过积极作用。赛珍珠对中国文化的亲和还促使她和很多中国文人学者建立了亲密的友谊，赛珍珠曾热情帮助林语堂在美国出版《吾国与吾民》《京华烟云》，以至于林语堂成为上世纪二三十年代在美国知名度最高的中国文人，为美国人深入地认识中国、了解中国提供了介质和文本。在政治上，赛珍珠还积极行动，利用自己的能力和社会影响力为中国人争取政治上的权力。1943年,赛珍珠与丈夫理查德并肩为取消排华法案而努力。由于他们不懈的努力，美国政府最终取消了已经存在60多年的排华法案[2]274。赛珍珠一生致力于探求中美文化交流的方法和途径，甚至努力寻求中美文化可能的互补甚至最终的融合。美国前总统尼克松高度评价了她的行为，把她誉为是“一座沟通东西方文明的人桥”。她自己也颇感欣慰:“我带给祖国的一份礼物是我对亚洲尤其是我对中国和日本的了解。”[1]9在国际化视野下，大学文化建设需要更加开放的眼光，需要以中西汇通的方式来全面考量。当今中国的大学不管是出于主动出击还是被动适应，都已经无可选择地处于全球化的风口浪尖。国际化和经济全球化对于中国的大学来说，既是机遇又是非常严峻的挑战。中国的大学既需要跻身国际学术圈，与世界各国的学者共同探讨学术前沿问题，又需要担负起保存本民族的文化延续的历史使命[3]。在全球化时代，大学应该身处地方但胸怀世界，宿州学院以赛珍珠研究为平台进行具有国际化视野的大学文化建设，在学术研究和人才培养等方面越来越具有全球视野和国际意识，美国赛珍珠国际基金组织理事珍妮特·罗伯茨、澳大利亚赛珍珠研究专家简·安塞、美国赛珍珠研究学者艾碧博士先后来宿州学院进行学术交流和访问。

2 赛珍珠的博爱情怀与大学文化的育人功能

赛珍珠在中国生活了三十多年，这三十年恰恰是中国近代社会最腐朽、最动荡、最黑暗的时期。赛珍珠总是竭尽全力地帮助她身边的人，在宿州，她走进当地农户的家中，与当地妇女和儿童攀谈，开导妇女解放思想。在南京、镇江、宿州期间，她还曾走上讲台执教，通过课堂展示她博大的胸怀、传播她博爱的精神。在当时的美国，种族歧视问题非常严重，许多亚裔和美亚混血的孩子都受歧视，列入不可领养的范围。赛珍珠的胸怀是博大的、慈爱的，她的爱能超越国家更能超越种族，于是她创立了收养机构“欢迎之家”(Welcome House)，这个国际化的机构收养、抚育大量无家可归的儿童，也收养越南裔、中国裔等亚裔儿童。为了帮助那些不合收养条件的儿童，1964年，赛珍珠还捐款700万美元成立了“赛珍珠基金会”[2]132。

赛珍珠的博爱精神既有她传教士父亲对她的基督教教育，也有根植于中华土地的儒家文化的影响。儒家提倡“仁者爱人”，孟子更具体地提出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。赛珍珠曾这样说过:“实际上我的信仰是多重的，无论是基督教、佛教还是儒家对我都有影响。”[4]赛珍珠博大、宽厚的爱超越了种族、超越了阶级甚至也超越了国度，那是一种大爱——对人类的爱。美国前总统尼克松用并不华丽的语言称颂了她的这种大爱，他称赛珍珠是“一位伟大的艺术家，一位敏感、富有同情心的人”。

大学是人类精神的发源地和守望者，当今社会多元文化交融，少数人价值观扭曲，病态社会事件时有发生，如何为当今社会广泛地注入博爱精神，从学生这个群体开始培育爱的精神是一个有效的途径。大学应当守住人类精神家园的底线，致力于追求真善美，并把真善美的丰富内涵赋予学生，通过提升学生的道德境界来为全社会注入博爱的精神和情操。既然培养人才是大学的天职，那么“人”就应该是大学教育的出发点和落脚点。如何才能实现“人”的完善、“人”的解放和发展，怎样才能在最丰富的意义上塑造全面发展的“人”，是当今大学最应该直面和反思的问题。

大学的育人功能主要通过显性层面的课程和隐性层面的校园环境、大学文化等来实现。显性课程是官方的、正式的、一步步按教学计划和教学大纲来实施的；而大学校园文化和精神文化也是重要的、不可忽视的隐性教育[5]。大学精神和大学文化是以学校为载体，在长期的办学过程中，通过自身的文化积淀逐步形成的。大学精神和大学文化具有渗透性和教育性，它物化在校园的各个方面和各个角落，甚至是体现在校园历史和建筑中；但它被广大的师生员工所共同接受，起着潜移默化的教育作用。宿州学院一直重视大学文化的建设和实践，以孟二冬精神、赛珍珠精神为核心的大学精神建设在多年的坚持下，如今已卓有成效。孟二冬的“淡泊名利、潜心育人、坐冷板凳、做真学问”的精神已内化为宿州学院的大学精神；而赛珍珠的“博爱”精神也在宿州学院校园景观“珍珠湖”和“赛亭”的辉映下熠熠生辉。他们将作为宿州学院的大学文化承载着育人的重要功能。

3 赛珍珠的践行精神与宿州学院的“友善、博学、务实、奋进”

赛珍珠在中国生活期间，一直与中国社会的弱势群体和广大的普通百姓保持着密切的交往和接触，从不以“洋人”自居。在宿州期间，她与当地的农村姑娘和妇女谈闺房私话，也为当地的农妇接过生，把农妇从死神的手中救了回来。她和农学家丈夫布克一起到农村、到田间地头传授农业生产知识和技术[1]429。赛珍珠以“躬耕践行”的姿态给予爱，她不奢华、不自傲、不固步自封，她是一个用行动说话的人，对于中国知识分子如徐志摩、梁启超的“独善其身”，赛珍珠是不认同的，她批评他们脱离了中国的“根”。

赛珍珠一直秉承着“行胜于言”的践行精神，她的默默践行对培养和塑造大学生的勤奋进取精神具有积极的作用，因此,宿州学院用孟二冬和赛珍珠的精神行为内化为宿州学院的校训——“友善 博学 务实 奋进”，用以引导和塑造学生的良好品质和健全人格。赛珍珠的践行精神对宿州学院的学子形成“润物细无声”的影响，她真诚、善良、美好的情怀教会宿州学院学子如何真诚地关怀人、尊重人。孔子说教育的目的是让学生“学为人”,优秀的人才首先必须是一个人格健全的人。“我们更要立足当前，用世界的眼光，把赛珍珠‘请’到当前来，视其拥有什么，哪些东西是我们时代所需要的，可以为我所用。”[6]宿州学院作为安徽省应用型示范高校之一，提出培养应用型人才的理念，其大学文化内涵中就蕴含着“工程型、应用性”，“注重实践、强调动手”，“以实际行动和现实意义为依托”等重要内容。宿州学院把赛珍珠精神内化为大学文化，给学生以灵魂的洗礼和人格的教育。宿州学院把赛珍珠精神作为大学文化的内核来塑造，以“三馆三所一园”为依托，不断地引导学生、启发学生，努力培养出不仅精通自己专业而且又有厚实的人文知识、人文精神和文化素养的当代大学生。

参考文献：

[1]赛珍珠.我的中国世界[M].长沙:湖南文艺出版社,1991

[2]彼得.赛珍珠传[M].刘海平,译.桂林：漓江出版社,1998：274

[3]何雪莲.全球化时代的大学文化使命[J].现代大学教育，2004(2):123-125

[4]T F Harris,Pearl S.Buck:A Biography[J].London:Eyre Methuenltd,1972：2

[5]赵应生.人文精神视野下的大学使命[J].大学教育科学，2006(5):98-101

[6]许晓霞,赛珍珠纪念文集[M].吉林:吉林文史出版社，2003:84