论网络文学民间话语权的回归

吴敏

（华东交通大学文学院，江西 南昌 330013）

论网络文学民间话语权的回归

吴敏

（华东交通大学文学院，江西 南昌 330013）

网络文学以“在场的快意”；“自我的狂欢”；“本真的叙事”后现代性特征实现了文学的民间话语回归。民间话语权的网络回归暗合了网络的在线民主，民众的自我诉求通过网络得以实现。

网络文学；民间话语；狂欢

文学的出现随着人类社会的发展而发展，一开始仅仅就是“劳者歌其事饥者歌其食”的个人主观思想的表达的形成过程。然而随着生产力发展、社会分工的出现、阶级社会的成形，文学的任务也有了很大的改变，它从人们在劳动中喊的号子以及宣泄思想的途径慢慢发展到或为文人间的唱酬应答，或为统治阶级所用的载道经国、歌功颂德的思想统治工具。统治阶级主流意识形态赋予文学以社会责任；文学圈赋予作家、诗人以审美承担；文学创作与欣赏开始成为精英们、贵族们的特权；话语权牢牢控制在少数特权阶级手中。而底层民众的文学话语权被剥夺殆尽，他们无法在史册上发出自己的声音。“民间话语由主体走向边缘并终于被排挤出局，热闹的文场由纵声喧哗变成了‘你写我读’的布道与聆听”。[1]

网络媒介迅猛发展的发展带来了文学话语权再次向民间的回归，它特有的平等、虚拟、自由以及鲜明的群体参与性、大众化书写的特征，使得在网络媒介这一平台下所发展出来的网络文学表现出与“官方”、“体制”、“精英”色彩文学迥然不同的文化取向。在网络文学的发展过程中，自由书写、底层情结、反叛特征、民主意愿、个性张扬的后现代文化情结得到了彻底地张扬，形成了众声喧哗的场面。在这种众声喧哗的场面下，群体书写、大众参与，质朴本真的理念才得以发展，加之以20世纪90年代以来的民间化理论潮流的推动，从而实现了网络文学的民间话语回归。

1 “在场”的快意

互联网作为一个拥有巨大包容性的文化空间，它以其广阔的蛛网式触角向虚拟的世界蔓延，其平等性、自由性和虚拟性将任何一个在线的网民都设定为平民，这就使得原本游走于艺术边缘以及社会底层的审美意识得到张扬和自由表达的契机,为其创造发出民间声音的平台，推动了民间话语的网络回归。其一，网络的开放性促使无数网民参与到这一比特数字中来，只要你懂得网络、只要你会进行网络交流，在这开放、自由的国度你都可以畅所欲言，书写自己的感受。他们进行网络书写往往不象传统作家那样是为了表达某种思想或进行传经布道，他们的表达往往只是出于内心宣泄的需要，他们享受的只是一种文学“在场”的快意。“在网络的虚拟空间里，人们抹去了生活中的各种面纱，消除了现实里的社会角色，尽可以用真实的滋味袒露心性而与他人交流，可以用最‘无我’的方式实现最‘真我’的传达”。[2]其二，网络写作的匿名性特点为网络写手提供了自由书写的机会，消解了作家的文学责任承担感，他们纯粹只是为了享受这种文学在场的“快意”，而不求获得文学名分、版税收入和社会认同，这样书写起来就容易做到无拘无束，随心所欲。其三，数字媒介里的文学行为具有实时、互动、跨境、跨文化、跨语言传播的特点，又有着匿名交流、全民狂欢的特性。传统文学因其出版、传播的限制而使得文学只能成为阳春白雪，但网络的无纸化传播打破了这一壁垒，解决了作品发表难的问题，充分满足写作者文学“在场”的快意表达。网络的实时、互动、跨境、跨文化、跨语言传播的特点使得作者与读者、读者与读者的交流变得平等而快捷，自由而直观。

网络的发展打破了传统文学创作精英书写的模式，消解了传统文学“文以载道”的文学责任感，解构了文学所体现了终极关怀。数字媒介语境下了文学创作只注重内心自我的表达，不企求对社会、人生的终极关怀而更注重情绪的抒发。他们在意的是“个我”的在场，在乎的是自我表达的快意。

2 “自我”的狂欢

网络的广大平台给予每个网络“在场”者平等发言的机会，文化的公共空间向私人话语敞开。这是每个渴望发出自己语言、宣泄自我、展现自我的平民畅所欲言的平台，它打破了旧有体制所设立的重重关卡，拆解了文学的等级，消解了文学所赋予的社会责任感。在这里，你只要想说，你就可以说，你想怎么说，你就能怎么说，每一个在场者都可以以本真的状态呈现，实现文学的广场狂欢和心灵的对话。

网络文学的民间话语回归可以从巴赫金的对话理论以及狂欢化诗学理论中得到佐证。在巴赫金看来，“对话实际上是语音化了的人与人之间的关系，语言总是充满他人的意向，因此，掌握语言，使其服从自己的意向与语调，是一个相当艰难而复杂的过程。”[3]巴赫金的对话理论今天借助网络媒介得以实现，由于互联网人际交流的虚拟性、匿名性和不确定性，决定了人们不再是被动地接收外来的恩赐和强迫，而是根据自己的爱好和需要来自主展现自我。网民在表达自己的观点和感受时，往往出于生命的本真和性情的率真性；是真正自由的，赤裸裸的一种表达自我的狂欢。

在巴赫金的狂欢诗学理论中，其揭示了狂欢的本质：“边缘状态中生命意识的爆喷”。[3]网络文学的很多写作者极大部分都是处于边缘状态下的边缘人，他们不是传统文学体制下的文人，没有受过正统的文学创作培训，进行文学创作完全是出于个人自我情绪的宣泄，一种生命意识的自我表达。他们进行的创作与传统文学创作所创导的法则、规约、权威不一样，他们放逐权威，遵循自我狂欢法则，这种法则是不理性的，是纯粹出于内心的情感，只要他们喜欢，一切神圣都可以成为被调侃的对象。因此，在其所创作的网络文学作品中，文学经典被消解、神圣被请下祭坛。

网络世界实现了网络文学的众生自我狂欢，“注重自我的生命体验、个人境遇的在场倾吐和生命话语的循环阐释，它使得个体生活的原生态在时序的重新编码中，以狂欢的瞬间碎片体验生命中永恒的诗性，将过去和未来化作此在以营造时间的迷宫，让消解了时序性的写作变成一种现在时的表达”。[1]

3 “本真”的叙事

网络文学写作者在进行网络文学创作时，其创作理念明显区别于传统作家。传统作家们或许依然秉承着主流话语叙事的风格方式，展示作为一名作家的社会道德责任感，而网络文学写手们在写作心态上大都秉承民间本位立场，认同庶民本色，拒绝说教，认同凡俗。网络写手李寻欢曾经在《我的网络文学观》中谈到：在过去的文化体制里，文学是属于专业作家、编辑、评论家们的事情，他们创作、发表、评论，津津有味，却不知不觉间离“普通人”越来越远。于是在某一天大家发现，文学已经孤零零地站在人群之外，飘摇欲坠，然后突然惊醒般地高喊：文学正在走向衰败！挽救文学！[4]

网络文学写作者基于对民间话语平权的意识，用自己“本真”的叙事方式促使文学脱冕重回民间，形成众声喧哗的文学局面。这样平民意识使得他们的创作所展现出来的是一种对生活、情感的一种原生态展现，他们用大众化、生活化、平庸化的姿态和语言，展示芸芸众生最原初、最本色的生活感受，书写人类内心原始的欲望，拒绝对神圣的崇拜。

网络文学写作者们在语言上，张扬着个性、随意的口语、简洁的词汇、带有表情的图案、符号都成为他们笔下表达自我情感的一种工具。这些表达没有雅俗之分，没有书面与口语之分，只要有用，就可以为作者所用，而这恰恰就是网络文学狂欢化、富有平等精神的价值体现。在内容上，无论是在展现现实社会中平凡琐事还是抒发人性自然、本能的欲望，网络文学都以原生态的叙事方式真实地再现。“它以满足平民大众的心理需求、文化需求、娱乐需求为旨归，它主要为大众消费而写作，不像传统文学那样始终关注终极意义和终极价值、注重精神追求、力求维护意识形态的纯洁性与正统性，表现时代精神、社会精神的思想题材的深度，也瓦解了隶属精英文化范畴盼先锋派小说用叙述游戏精心建构的怀疑一切、否定一切的空中楼阁，而将表现的对象与大众意识对接起来，极力消解崇高，而以一种无意义、无必然、反严肃、反古典、反英雄、零散、解构等后现代主义语码作为自己的鲜明标记，呈现出鲜明的广度。”

网络文学是无数漫游和聊天的网民，以游戏的心态创造出来的，它形成的就是这种漫游和聊天式的作品，所以给读者的就是如同漫游网络或与好友聊天一样的、带有浓厚休闲色彩的阅读感受。作家陈村在《网络文学两则》一文中说：“文学的全部意义并仅在于它有高峰。许许多多的人在文学中积极参与并有所获得，难道不是又一层十分伟大的意义吗？”网络文学就以其特有的即时性、交互性和全民宣泄逻辑，给了平民大众对于文学的话语权，让许许多多的人有了参与、获得文学的途径和机会，由此实现了民间话语的再次回归。

而这种民间话语权的回归恰恰应合了法国法学家米歇尔.福柯在《话语的秩序》中提出话语即权力的观点：“人类的一切知识都是通过话语而获得的，任何脱离话语的事物都不存在，人与世界的关系是一种话语关系，话语意味着一个社会团体依据某些成规将其意义传播于社会之中，以此确立其社会地位。”按照福柯的表述，民间话语权的网络回归无疑是网络民主的再现，网络作为话语权实现的场所和空间，极大地扩展了民众表达的渠道，促进了公众网络时代表达话语的权力。因此，网络文学民间话语权的回归的重要意义在于体现和促进了民主思想的贯彻。

[1]欧阳友权.民间话语权的网络回归[J].淮阴师范学院学报，2003,(3).

[2]欧阳友权.网络文学的学理形态[M].北京：中央文献出版社，2008：20.

[3]王建刚.狂欢诗学－巴赫金文学思想研究[M].上海：学林出版社，2001：47.

[4]李寻欢.我的网络文学观[DB/OL].http://www3. rongshu.com/polish/readArticle.asp?id=

The return of the post modernity of net work literat ure charact eristic folk discourse right

Wu Min
(East China Jiaotong university,JiangXi,NanChang,330013,China)

Network literature"in the presence of joy";"self Carnival";"candid narrative"three forms of literature was realized the folk discourse regression.Folk discourse power networkr egression implies network online democracy,people's oneself through the network realization.

Networkliterature;Folkdiscourse;Orgy

I207

A

1672-2094(2013)06-0051-03

责任编辑：周哲良

2013-09-25

本文为华东交通大学课题“网络文学的后现代性特征”（项目编号：09111046）的研究成果之一。

吴敏（1980-），女，江西鄱阳人，讲师，主要研究方向为现当代文学。