论南宋酬赠唱和词的文人化倾向

陈丽丽

（河南大学 文学院，河南 开封 475001）

【艺文寻珠】

论南宋酬赠唱和词的文人化倾向

陈丽丽

（河南大学 文学院，河南 开封 475001）

酬赠唱和是中国传统诗词创作的重要形式，在宋词中亦多有表现。从词体发展来看，酬赠唱和之作在南宋，尤其是孝宗时期达到了一个新高度，不仅数量众多，而且内容、风格更为开阔多样。从互动方式看，南宋文人以词酬唱主要集中在即席、临别、异地寄赠这三种情况下。与北宋相比，南宋酬赠唱和词在主题、功能、艺术形式上都呈现出新特色：传统的艳情题材有所退减，家国情怀大为增加，词中的脂粉气与感伤气明显减弱；词体功能从尊前娱乐更多转向文人抒情言志，词甚至充当起了书信的功能；次韵的艺术形式极为突出，文人气息更加浓郁。

南宋文学；宋词；酬赠唱和；文人化

酬赠唱和词是文人有意识地为他人所作，往往在题序或内容中显示出“赠”、“和”、“送”、“答”以及“为某人作”等。宋代文人以诗、词酬赠交流的现象非常普遍。在词中，酬赠唱和几乎渗透在创作的各个方面：就所赠对象而言，有上司、同僚、友人、门生、歌妓、僧侣、道士以及妻、子、兄、弟、叔、伯、甥、侄等各种亲属，几乎涵盖了各种身份及关系；从内容看，酬赠唱和词不仅包括传统宴饮歌舞时的赠妓之作，还包括咏物、咏节序、离别、应制、贺寿、述怀等各种题材，可以说词体的绝大多数主题都可以被文人用来唱答；从风格看，豪放、婉约、谐谑在酬赠词中皆有涉及。

尽管酬赠唱和之作在宋代词人笔下经常出现，然而在南、北宋时期却呈现出明显的差别。由于文人最初填词多供乐工、歌妓演唱助兴，所以北宋词人酬赠对象多为歌妓，内容以艳情为主。值得注意的是，北宋时期文人之间的赠答、酬唱、创作特色并不分明，如张先《劝金船·流杯堂唱和翰林主人元素自撰腔》、苏轼《少年游·端午赠黄守徐君猷》等，内容、风格与普通抒情、写景之词没有什么差别。北宋中期以后，随着词坛创作繁荣，文人之间以词赠答现象开始增多，出现了针对性较强的作品，如黄大临的《青玉案》（千峰百嶂宜州路）序曰“和贺方回韵，送山谷弟贬宜州”，其内容为送别弟弟黄庭坚的殷殷寄语。总体来看，北宋文人填词主要是为了娱宾遣兴，因而在酬赠互动中，赠妓词所占比重较大，内容、格调相对比较单一，风格也偏于柔婉。然而南渡之后，随着“以诗为词”不断深入，词体互动对象从文人、歌妓更多转向了文人同僚之间。尤其到了孝宗时期，文人之间以词酬赠现象极为普遍，家宴集会、朋友饯别，几乎文人参与的所有活动，如泛舟、登临、游园、赏花、祝寿等，都可赋词相赠、表达情意。除了游赏、雅集外，在日常生活中，文人亦时常用词来传递信息、表达情谊。例如赵磻老《生查子》（章甫不如人）序曰“答洪丞相谢送小冠”；《生查子》（朝路进贤归）题序“洪舍人用前韵索冠答谢，并以冠往”；其《南柯子》（体质娟娟静）则是为了“和谢洪丞相送竹妆奁”所作。辛弃疾《玉楼春》（山行日日妨风雨）称“客有游山者，忘携具，以词来索酒，用韵以答。时余有事不往”，又有同调（人间反覆成云雨）“再和”。可见，南渡以后，词体功能不仅是供歌妓演唱，而且更多转向文人之间的日常交际，因而酬赠唱和之作自然繁荣起来。

从现存资料可见，文人以词酬赠主要集中在即席、临别、异地寄赠这三种情况下。由于离别时往往设宴饯行，所以即席与临别常有交叉。值得一提的是，无论哪种环境中的酬赠，南宋词人们通常偏爱用次韵的形式来表达。从词体发展角度看，南宋酬赠词在主题、功能、艺术形式等方面都与北宋存在着明显差别，不仅创作数量上更为突出，整体内容风格上也更具有浓郁的文人特色和文人情怀。

一、主题的延展：由声色艳情到家国情怀

自词体诞生后，文人聚会娱乐时以词交流成为最常见的一种助兴方式。北宋便有不少即席所赠之词，大多是围绕歌妓演唱而作，有些作品即便题序为赠友人，但表现内容及所抒情感与普通艳情词并没有区别。比如张先《山亭宴慢·有美堂赠彦猷主人》、《木兰花·席上赠同邵二生》等，虽从题序可见所赠对象为男性友人，但词中皆充满柔性色彩：物象上，画阑红柱、池馆楼台、落花空树；人物上，姝娘、琼女；行为上，弄妆、照影；情感上，相思、愁、恨。可见北宋词人在席间与友人填词互动时，其潜意识的创作目的很多情况下仍是为了供歌妓演唱。

南渡之后，由于家国巨变，乐谱、乐工大量流失，加之高宗初期实行乐禁，所以北宋中、后期热闹的词坛创作突然中断，词体加速了诗歌化、案头化的进程。绍兴中叶乐禁废弛后，词人创作有所复苏，然而却与北宋产生了较大差别：当行本色的艳情、娱乐色彩明显衰减，词体功能从供歌妓歌唱更多转向文人之间的交际与互动，酬赠对象亦由歌妓更多转向了友人同僚。词的针对性、交流性明显增强，即席酬赠词的内容、风格丰富多样起来。尽管不少酬赠唱和词中仍不失艳情格调，但总体来看，婉约柔媚之气明显减弱，文人气韵大为增加。例如洪适《好事近·东湖席上次曾守韵，时幕曹同集》，虽为尊前欢娱，但其中没有丝毫香艳之情、柔媚之气，“风细晚轩凉，妙句初挥新墨”、“只恐朝来酒醒，有文书羁束”等句，把文人气、官宦气展现无遗。侯寊《临江仙·同官招饮席上作》中“痴儿官事几时休”、《江城子·萍乡王圣俞席上作》中“莫叹两翁俱白发，今古事，尽悠悠”，皆为宴饮时向友人抒发自己人生感叹之语。

在辛派词人笔下，酒筵集会不仅是歌儿舞女侑酒佐欢的娱乐之地，更是彼此交流情怀、传递心声的重要场合。例如张孝祥《浣溪沙·刘恭父席上》：

卷旗直入蔡州城。只倚精忠不要兵。贼营半夜落妖星。万旅去屯看整暇，十眉环坐却娉婷。白麻早晚下天庭。［1］2199

该词虽然提到了“十眉环坐却娉婷”，却完全没有“绮筵公子，绣幌佳人”的柔媚风情。战旗翻卷，攻城入营，分明是一首气概豪壮的爱国词。刘恭父即南宋初著名爱国将领刘子羽的长子刘珙（公元1122－1178年）。《宋史》称其“生有奇质”，“金犯边，王师北向，诏檄多出其手，词气激烈，闻者泣下”。［2］11849晚年病愈后，“既又手书诀栻与朱熹，其言皆以未能为国报雪仇耻为恨”。［2］11853刘、张二人志趣相投，孝祥有《浣溪沙》称“我是先生门下士，相逢有酒且教斟。高山流水遇知音”，真诚地表达了知音之感。张、刘二人的深挚情谊，在于湖词中多有体现，如：《水调歌头·凯歌上刘恭父》、《水调歌头·送刘恭父趋朝》、《青玉案·饯别刘恭父》、《蝶恋花·送刘恭父》、《鹧鸪天·饯刘恭父》、《浣溪沙·侑刘恭父别酒》、《清平乐·饯刘恭父》、《苍梧谣·饯刘恭父》等。这些作品风格大多豪放，可见席间以词酬赠成为文人志士之间表达情谊的手段。

与北宋相比，南宋时期的即席酬赠词娱乐性、脂粉气减弱，述怀性、针对性大大增强。由于古人在分别时往往以酒筵饯行，所以不少即席之作带有临别酬赠的性质。离别是中国古典文学中最重要的一类主题，诗、词、文、赋中皆很突出。就词而言，表现男女相思离别是当行本色。柳永《雨霖铃》“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节”，晏殊《浣溪沙》“一向年光有限身，等闲离别易销魂”，欧阳修《踏莎行》“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水”，秦观《江城子》“西城杨柳弄春柔，动离忧，泪难收，尤记多情，曾为系归舟”等，缠绵哀婉，真挚动人，皆为词中佳句。在现实生活中，亲朋友人之间的别离更为常见，随着词体文人化的增强，友人赠别在词中越来越丰富。

“矧情至于离，则哀怨必至。”［3］就赠别词来看，格调往往是哀怨、低婉的。花间、南唐直至北宋，词人面对离别时，无论内在情绪的抒发还是外在环境的刻画，大抵如此。即便是以豪放著称的苏轼，其赠别词仍不失哀婉，如《南歌子·别润守许仲涂》“一时分散水云乡。惟有落花芳草、断人肠”，《满江红·正月十三日送文安国还朝》“天岂无情，天也解、多情留客”，《临江仙·送王缄》“凭将清泪洒江阳。故山知好在，孤客自悲凉”等，皆为传统风格。

在艳词极为发达的北宋词坛上，文人之间的离别情思也时常会以艳情的内容、笔法来进行表达，如苏轼《江神子·孤山竹阁送述古》：

翠蛾羞黛怯人看。掩霜纨。泪偷弹。且尽一尊，收泪唱阳关。漫道帝城天样远，天易见，见君难。画堂新构近孤山。曲栏干。为谁安。飞絮落花，春色属明年。欲棹小舟寻旧事，无处问，水连天。［1］385

述古，即苏轼僚友陈襄，曾由杭州调知应天府（今河南商丘）。该词以歌妓口吻表示惜别，若隐去题序，分明是一首典型的艳情之作。陈师道《蝶恋花·送彭舍人罢徐》中“水解随人花却住。衾冷香销，但有残妆污”，亦未脱香艳。可见北宋时期，不少赠别词仍以男子作闺音的手法，用女子口吻抒发对友人的不舍之情，足可见艳情本色对北宋词人创作观念的深刻影响。

当然，北宋也出现一些境界开阔、豪放的文人赠别词，如王安中《木兰花·送耿太尉赴阙》一词，格调豪迈，充满了战争气息。此外，张先《定风波·次子瞻韵送元素内翰》、《定风波·再次韵送子瞻》，亦涉及边事。欧阳修《朝中措·送刘仲原甫出守维扬》中的“文章太守，挥毫万字，一饮千钟”，颇具旷达之风。

南渡之后，随着创作环境以及词人思想心态的改变，词体的内容、风格变得开阔、大气起来，赠别之作也突破了传统婉约格调。绍兴中叶，张元干面对上书请斩秦桧而被贬的胡铨，毅然以一首《贺新郎》（梦绕神州路）相送。词中充满了国破家亡的悲愤、对妥协投降的不满以及对胡铨的无限同情。张元干还有一首《水调歌头·送吕居仁召赴行在所》（戎虏乱中夏），内容格调不亚于前者。作为南渡之后爱国词人代表，张元干把朋友离别与民族危亡结合起来，不仅用词来抒发文人之间的深挚情意，而且还倾注了深厚的家国情怀，从而把赠别词推向了一个新高度。

这种风气直接影响到了南宋词坛。乾、淳时期，文人、同僚赠别之作极少出现艳情内容，虽然也有“执手送行人，水满荷花浦。旧恨新愁不忍论，泪压潇潇雨”（赵长卿《卜算子·夏日送吴主薄》），“西江水。道是西风人泪。无情却解送行人，月明千里。从今日日倚高楼，伤心烟树如荠”（辛弃疾《西河·送钱仲耕自江西漕赴婺州》）这样低徊缠绵的格调，但整体来说，该时期赠别词的风格明显比北宋开朗、明阔。例如赵彦端《垂丝钓·干越亭路彦捷置酒同别富南叔》词中写到“论诗载酒，犹胜心寄双鲤。倦游晚矣。云路非吾事。湖海从君意”，颇具文人疏狂之气。

在辛派词人赠别之作中，更是时常充溢着家国之慨和社会责任感。辛弃疾《贺新郎·用前韵送杜叔高》末尾：“起望衣冠神州路，白日销残战骨。叹夷甫、诸人清绝。夜半狂歌悲风起，听铮铮、阵马檐间铁。南共北，正分裂。”战骨销残，南北分裂，时代气息扑面而来。毛幵《水调歌头·送周元特》一词，上阕连用李膺、管仲、范蠡之典，赞美周元特“英姿雅望”，“礧磈胸中千丈”；下阕提到“归近云天尺五，梦想经纶贤业，谈笑取单于”，以“单于”指金兵，点明了复国之志。张孝祥《水调歌头·送谢倅之临安》希望友人“好把文经武略，换取碧幢红旆，谈笑扫胡尘。勋业在此举，莫厌短长亭”，抗金复国之心十分深切。他在《蝶恋花·送姚主管横州》中写到“莫拾明珠并翠羽。但使邦人，爱我如慈母。待得政成民按堵”，希望友人不要贪恋荣华，而要爱民如子，使政治和顺，百姓安乐。

二、功能的扩大：从娱乐到言志，乃至充当书信

与诗、文等文体比较起来，娱宾助兴是词体的主要功能。晚唐五代所确立的绮罗婉媚之风历来被视为词体当行本色，酬赠唱和这一类作品亦未脱其臼。然而南渡之后，随着词体功能的扩大，酬赠唱和词也越来越多突破了尊前娱乐的限制，更多转向文人之间情感心绪的传达和文人情怀的抒发，对于所赠对象的描述也远比北宋时期清晰明确。陆游《鹧鸪天·送叶梦锡》，从“百万呼卢锦瑟傍”的少年豪举，到“身易老，恨难忘。尊前赢得是凄凉”，再到“君归为报京华旧，一事无成两鬓霜”，通过对叶梦锡一生的回顾和描述，引发了强烈的身世之叹。这首别词，不仅是替叶梦锡抒发壮志难酬的郁闷情怀，也是自我感慨。同为送别友人，曾协《水调歌头·送史侍郎》（今日复何日）风格迥然，全词充满昂扬向上的格调，尤其下阕“促归装，趋北阙，觐严宸。玉阶陈迹如故，天笑一番新。好借食间前箸，尽吐胸中奇计，指顾静烟尘。九万云霄路，飞走趁新春”，点明了史侍郎应诏回朝的背景。曾协还有一首《点绛唇·送李粹伯赴春闱》，转片为“六花无数。飞舞朝天路。上苑繁华，却似词章富”，巧妙地以景物衬托别情，“朝天路”、“上苑”、“词章”，处处扣住友人赴“春闱”这一主题。

除了送别友人外，还有一些赠别之作描写的是词人自己远行。在这类别词中，词人感情往往更丰富、浓郁，抒情述怀之意更为强烈明显。例如毛幵曾任宣州、婺州通判以及宛陵、东阳州倅，当他自宛陵至东阳时，曾赋《满庭芳·自宛陵易倅东阳，留别诸同寮》一阕，既有“珍重诸公送我，临岐泪、欲语先流”的深情，也有“世事难穷，人生无定，偶然蓬转萍浮”的感叹，还有“回头笑，浑家数口，又泛五湖舟”的旷达。其《满庭芳》（五十年来）一词，在抒发别愁的同时，亦有“况狂直平生，谁念遨游”的超迈之感。

北宋时期赠别之作大多是围绕离别感伤来写景抒情，带有普泛性，如果隐去题序的话，几乎可以适用于任何一个离别之人。而南宋赠别词则大多具有清晰指向，从低婉感伤的身边琐事到开阔明朗的家国政治，内容风格更丰富也更具个性化。从另一个角度来看，过于清晰明确的针对性，使得这些酬赠词除了当事人彼此传递情意外，很难适用于其他场合的娱乐演唱。南渡之后，词越来越脱离民间大众，越来越成为文人圈子的交际工具，这种倾向从赠别词中便可见一斑。

随着词体发展，填词逐渐渗透进文人生活的方方面面。就酬赠词而言，文人不仅在宴饮、饯别、游赏这些面对面的环境中以词互动交流，甚至在相隔遥远的情况下也时常用词来传情达意。这类异地酬赠词，通常会在题序或作品中出现“呈”、“寄”等。陆游《夜游宫·记梦寄师伯浑》一阕，因梦怀念友人，填词寄赠。词的上阕描写飘雪的早晨，清笳声起，不知自己梦游到何地。“铁骑”、“关河”、“雁门”、“青海”等一系列意象，使读者山河之心、爱国之情陡然而起。下阕写梦醒之后的清冷环境，衬托出“封侯万里”的强烈报国心。

辛弃疾有不少寄赠友人之作，如《满江红·病中俞山甫教授访别，病起寄之》“莫信蓬莱风浪隔，垂天自有扶摇力”，《临江仙·醉宿崇福寺，寄佑之以仆醉先归》“莫向空山吹玉笛，壮怀酒醒心惊”等，往往显示出词人阔达的心胸。稼轩《八声甘州》（故将军、饮罢夜归来）一阕，序曰：“夜读李广传，不能寐。因念晁楚老、杨民瞻约同居山间，戏用李广事赋以寄之。”词人由李广的命运联想到友人的山居之约，从万里功名想到田园桑麻，信笔挥洒。

淳熙十五年（公元1188年），陈亮拜访辛弃疾，于鹅湖相聚，分别后，彼此创作了一系列《贺新郎》同韵唱和词，从而成为文学史上一段佳话。辛弃疾在《贺新郎》（把酒长亭说）题序中详细记录了唱和的缘起：“陈同父自东阳来过余，留十日，与之同游鹅湖，且会朱晦庵于紫溪，不至，飘然东归。既别之明日，余意中殊恋恋，复欲追路。至鹭鹚林，则雪深泥滑，不得前矣。独饮方村，怅然久之，颇恨挽留之不遂也。夜半，投宿泉湖吴氏四望楼，闻邻笛悲甚，为赋《贺新郎》以见意。又五日，同父书来索词。心所同然者如此，可发千里一笑。”［1］2438陈亮以同调“老去凭谁说”一阕唱和回应，题序：“寄辛幼安，和见怀韵”。辛弃疾“同父见和，再用韵答之”，又以“老大那堪说”一阕回赠。陈亮则“酬辛幼安，再用韵见寄”回复一首“离乱从头说”，并且“怀辛幼安用前韵”，又赋就“话杀浑闲说”一阕。辛、陈二人身隔异地，以同韵《贺新郎》循环唱和，传情达意，互抒壮志，彼此砥砺，把酬赠唱和创作推向了一个高峰。稼轩著名的《破阵子·为陈同甫赋壮语以寄》（醉里挑灯看剑），亦是鹅湖相会后寄赠陈亮的共勉之作。词中不仅回顾了铁血丹心的戎马生涯，更抒发了壮志难酬的愤懑和悲慨。

与北宋“应歌”为主的娱乐性能相比，南渡之后词体功能更多扩展到了文人之间的应酬及交流，例如管鉴有《酒泉子》二阕，其序曰：“唐德兴为海棠赋《酒泉子》词，而尊前无能歌者，即席用韵。”可见当时文人填词已不再以歌唱为目的，彼此唱和、互动交流也成为其创作的重要动机。由此可知，南宋时期，词体在保持传统应歌功能的同时，其诗歌化与案头化创作倾向大为增强，具体表现在文人之间酬赠唱和现象以及词体纪实性能的强化与突出。值得一提的是，南渡之后出现了大量的异地寄赠之作，从某种意义上表明词体甚至充当起书信的实用功能。词体功能的扩展与内容上的延伸是同步进行且互相作用的，这种文体发展倾向，在酬赠唱和词中也得到清晰体现。

三、次韵酬赠——艺术、技巧上更趋文人化

在文人的各种酬赠之作中，经常可以看到“次某某韵”这种形式。押韵本是诗、词等韵文文体的一个重要特征。次韵，即要求新作的韵脚与原作完全相同，在创作上有一定的难度，因此更具有文人游戏的性质。虽然酬赠唱和词在唐代就已出现，但早期的唱和词并不讲究次韵，比如白居易、刘禹锡所唱和的《杨柳枝》等。北宋中后叶，随着词体的发展以及文人大量介入，次韵之作逐渐增多。单就酬赠唱和词中的次韵对象来看，既有次他人之韵，也有自步其韵，前一种现象南北宋都比较普遍，后者在南宋相对较多，比如李处全有《水调歌头·咏梅》“微雨眼明处，春信著南枝”一阕，另有同调“飞雪已传信，端叶未分枝”一阕，其序曰“前篇既出，诸君皆有属和，因自用韵”。洪适有一组《满庭芳》，其一“华发苍头”题曰“辛丑春日作”，乃淳熙八年（公元1181年）自抒胸怀之词，另外有9首为酬赠之作，涉及徐守、叶宪、景卢、赵泉等人，皆为次自己前韵之作。丘崈有《满江红》“十载重游”，序曰“和范石湖”，又有同调同韵“冠盖吴中”一阕，序曰“余以词为石湖寿，胡长文见和，复用韵谢之”。可见丘崈、范成大、胡长文等人互相次韵相和，十分热闹。

次韵的艺术技巧与酬赠唱和这种创作方式的融合，原本是诗歌发展到一定阶段的产物，在宋代十分兴盛。北宋中叶以来，随着词体的高度发展，次韵酬赠也逐渐成为词人们创作的一种常见形式。这种创作既可以当场互动，也可以异地寄赠。在创作时，不仅要呼应对方的作品内容，而且要完全采用原作的韵脚，在形式上有较严格的要求。例如毛幵有一首《江城子》（神仙楼观梵王宫），序曰“和德初灯夕词次叶石林韵”。可见该词是借用叶梦得的词韵，来和德初的词作内容，一首唱和词串连起两个人的两首作品，颇有趣味。

就具体创作而言，南渡后，尤其是孝宗年间，词坛上的和韵、次韵数量大增，内容风格趋于开阔，文人意趣更为浓郁。以洪适《鹧鸪天》为例：

两塾弦歌日日春。不容坐席更凝尘。常思芳桂攀燕窦，未见童乌继子云。流庆泽，仰家尊。救荒阴德过于门。从师已是平原客，毛遂怀绷作弄孙。［1］1791

序曰：“十九孙入学，因作小集。景裴有作，次其韵。”可见洪适为庆贺孙子入学，特设聚会，其弟景裴赋词一首，词人便次韵相和。这首词的格调比较独特：两塾、芳桂、庆泽、家尊、阴德、从师，一派书香雅正气韵。毛幵《念奴娇·暮秋登石桥追和祝子权韵》，是首登临后的追和之作，在清霜摇落的浩荡林壑中，词人“散发层阿，振衣千仞”、“长啸声落悲风”，颇具魏晋风度，给人以清旷、超迈之感。史浩《蓦山溪·次韵贝守柔幽居即事》一词，从“清谈无限，林下逢人少”的幽居起笔，既有对“名场利海，毕竟白头翁，山簇翠，水拖蓝，只个生涯好”的人生议论，又有关于“风勾月引，余事作诗人，词歌雪，气凌云，寒瘦伦郊岛”的情怀抒写，文人意趣盎然。

林淳有《水调歌头·次赵帅开西湖韵》三首，乃联章之作，从形式到内容都别具一格。三首词同样表达了对赵帅开凿西湖的赞美，其中不仅有对西湖景致的描写，还表现出鲜明的盛世气象以及民本思想。三首词分别写到“隘游人，喧鼓吹，杂歌讙”，“拥鳌头，民间乐，颂声讙”，以及“肆华筵，鱼鸟乐，众宾讙”，以民众的欢乐来衬托开湖的功绩。第二首起句“疏水绕城郭，农利遍三山。使君重本，雅志初不在游观”，直接描述开湖的意义。第三首“年丰帅阃尘静，栏槛纵遐观。四望潮登浦溆，万顷绿浮原野，堤岸溢波澜。畎浍皆沾足，日永桔槔闲”，丰盈的湖水，不仅带来了美好景观，更为百姓的生产、生活带来了便利。以水利工程作为内容进行联章次韵唱和，在词史上也十分罕见。

京镗《松坡居士乐府》存词44首，次韵之作24首，占半数以上。京镗于淳熙十五年（公元1188年），授四川安抚制置使，知成都府。期间他有一系列词作记录与卢漕使、杨茶使的交往，其中不少次韵之作，如《好事近·次卢漕国华七夕韵》、《好事近·同茶漕二使者登大慈寺楼，次前韵》、《定风波·次杨茶使七夕韵》、《定风波·次韵》、《水调歌头·次卢漕韵呈茶漕二使》、《水调歌头·次卢漕高秋长短句，并呈都大》等。从七夕到中秋直至重阳，宾主三人互动十分频繁，京镗多为次韵，可见卢、杨二人即兴赋词在先。从内容上看，这些作品写景、述怀、说理兼备，充满文人气和理趣，完全脱离了香软之风。

作为文人之间重要的交流、互动方式，次韵唱和在南宋词坛上的表现明显要盛于北宋，并且呈现出一种有趣的创作特点，即在辛弃疾、陈亮、刘过等“以诗为词”倾向明显的词人创作中极为突出。“尤其辛弃疾与刘辰翁两人，唱和词数量十分惊人。其中仅和韵词，辛弃疾有144首，刘辰翁有102首，而北宋全部和韵词仅150首左右。”［4］相比之下，在姜夔、赵长卿等这些秉承词体家法、风格婉约、严格讲求音律的词人创作中，次韵唱和所占的比重较少。从这个角度看，次韵唱和可以说是词体走向诗歌化、案头化、文人化的一个重要表现。

就宋词发展历程来看，酬赠唱和在南宋尤其是孝宗时期达到了一个新高度，不仅数量众多，而且内容、形式缤纷多样。可以说，这种现象已经渗透到南宋词人创作的方方面面。无论酒筵尊前的即景酬赠，还是离别后的书信传递，抑或是生活中的交流互动，词已经像诗一样，成为文人之间重要的交际工具。

［1］唐圭璋.全宋词［M］.王仲闻，参订.孔凡礼，补辑.北京：中华书局，1999.

［2］［元］脱脱.宋史［M］.北京：中华书局，1977.

［3］［宋］张炎.词源［M］／／唐圭璋.词话丛编.北京：中华书局，1986：264.

［4］李桂芹，彭玉平.唱和词演变脉络及特征［J］.甘肃理论学刊，2008，（5）：117－121.

Intellectural Tendency of Responsorial Poems to Thank for Presents in the Southern Song Dynasty

CHEN Li-li

（School of Liberal Arts，Henan University，Kaifeng 475001，China）

Responsory to thank for presents proved to be an important form in Chinese traditional poetic writng. A large amount of responsorial poems to thank for presents in the Song Dynasty indicats a great variety of contents and styles.Compared with responsorial poems in the Northern Song Dynasty，these poems illustrated distinct features in themes，functions and artistic forms：decreasing romance and sorrow and increasing patriotic feelings，transformation from entertainment to expression of intellectual ambitions，outstanding artistic form in use of the rhyme sequence.

liberal the Southern Song Dynasty；poems in the Song Dynasly；responsory to thank for presents；intellectural tendency

I222.8

：A

：1672－3910（2013）06－0047－06

2013－07－20

2012年国家社科基金重大项目（12＆ZD154）

陈丽丽（1972－），女，河南洛阳人，副教授，博士，主要从事词学研究。