同治重刻《白真人集》辨误

刘 显

(海南大学人文传播学院，海南海口570228)

白玉蟾，字如晦、紫清，号海琼子、武夷散人，南宋人，祖籍福建闽清，生于琼州(今海南琼山)。因对道教南宗发展做出极大贡献，被誉为“南宗五祖”。南宗自白玉蟾之后，始正式创建了内丹派南宋道教社团。白玉蟾还是金丹派南宋正式创立者，先后收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞为徒，打破了自初祖张伯端至四祖陈楠以来南宗单传的历史。

白玉蟾幼聪慧，谙九经，才华横溢，著述丰富。其作品自南宋迄今历代皆有刊刻。在白玉蟾作品全集中，清代同治戊辰(1868年)重刻《白真人集》①下简称“同治本”。因收录作品较全而颇为人重视，后出数种白玉蟾作品全集整理本均以其为底本，如朱逸辉主编的《白玉蟾全集校注本》，王梦云主编的《宋白真人玉蟾全集》，周伟民主编的《白玉蟾集》。但因为数百年间辗转翻刻等原因，同治本中错讹之处随处可见。因疏于复核，同治本中的错误也同样出现的上述诸书之中。

在现存白玉蟾著述版本中，年代较早且保存作品较多的是明正统年间(1445年)刊刻的《正统道藏》。白玉蟾的主要著作，《海琼白真人语录》、《太上老君说常清静经注》(白玉蟾分章正误)、《金华冲碧丹经秘旨》、《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》、《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》等在《道藏》中均有收录。道藏本因刊刻年代较早，具有非常珍贵的校勘价值，今以道藏本对勘同治本，将讹误之处附记于兹，以供参考。

1.《祁棘隐记》② 道藏本4:775页，同治本:289页。

“心故不可用也，吾必置之于空闲无用之地，使其与溪山鱼鸟相比，而为一团清虚冷淡之气;又使其与林泉风月俱点，而为些子奇特清妙之味。”［1］289

“比”，道藏本作“化”［2］第4册:775。

按:作“比”不辞。“使其与溪山鱼鸟相化”概谓将心与溪山鱼鸟相融合，“化”合于文义，可从。“比”盖“化”之形讹。

“且如骊山之老姆，青城之萧氏、王室之童氏、霍童之葛氏、武夷之胡氏、李氏、鱼氏，至于洞庭间，皆有神女所居。而庄子亦言藐姑射之处女。神仙有无，半其疑信。若古今所传，简册所述，则女仙信乎有之，仙果可学也。”［1］289

“且如骊山之老姆”，道藏本作“玉皇殿前之仙姬，紫微宫中之天媪，广寒之月女，蓬莱之云鬓，大有洞天掌笈之妃，妙梵天府司香之妪，谓如骊山老姆”。又道藏本“青城”前有“与夫”二字。“至于洞庭间”，道藏本作“至于何仙姑辈。又闻秦时毛女、汉时黎女，及乎巫山洞庭间。”又道藏本“神仙有无”前有“形状如此形状如此”。又道藏本“半其疑信”前有“人多”二字。

按:此处同治本有较多脱文，可据道藏本补。上段文字可校补作:“玉皇殿前之仙姬，紫微宫中之天媪，广寒之月女，蓬莱之云鬓，大有洞天掌笈之妃，妙梵天府司香之妪，谓如骊山老姆，与夫青城之萧氏、王室之童氏、霍童之葛氏、武夷之胡氏、李氏、鱼氏，至于何仙姑辈。又闻秦时毛女、汉时黎女，及乎巫山洞庭间，皆有神女所居。而庄子亦言藐姑射之处女形状。如此形状，如此神仙，有无?人多半其疑信，若古今所传，简册所述，则女仙信乎有之。仙果可学也。”

“吹箫之女，尚能跨凤;采桑之女，犹可驾鹤。吾所以为之点头。伻来求志，援笔所可言者云。”［1］289

按:道藏本无“云”字。又，道藏本该文结尾后有五绝“题棘隐壁三绝”，同治本将此诗归入五言绝句类，见308页。

2.《牧斋记》③ 道藏本4:753页，同治本:310页。

“閤皂黄冠师刘贵伯以牧名斋，嘱予为记。予闻之，黄帝呼牧马童子为天师，释迦指牧牛小儿为菩萨。乾马坤牛，何以牧之?圣人故曰:“谦以自牧。”牧之为义，如牧羊则先去败群，故无触藩之虞。天子置群牧以牧民，均此义也。”［1］310

按:道藏本“天子”前有“塞翁之于牧也，初何容心于得失哉?”同治本脱，当补。

3.《合皂山崇真宫昊天殿记》④ 道藏本4:751页，同治本:314页。

“窃闻道包北，实在乎象帝之先，气运堪舆，最高者昊天之极。”［1］314

“王央北”，道藏本作“坱圠”［2］第4册:751。

按:当作“坱圠”。“坱圠”漫无边际貌。如《汉书》卷四十八:“万物回薄，震荡相转，云蒸雨降，纠错相纷，大钧播物，坱圠无垠。”《太平广记》卷一五八:“岑崟之地，岞崿之都，分坱圠之一隅，总飞驰之众类。熊罢虎豹，乌鹊雕鹗。动止咸若，罔敢害民。此故予之所职耳，何假乎备言。”《苏轼集》卷二十一:“暴雨破坱圠，清飙扫浑酣。”“坱圠”亦作“坱轧”，如《史记·屈原贾生列传》:“大专盘物兮，坱轧无限。”裴骃集解引应劭曰:“其气坱轧，非有限齐也。”李白《大鹏赋》:“尔其雄姿壮观，坱轧河汉，上摩苍苍，下覆漫漫。”“王央北”当为“坱圠”之形讹。

4.《心远堂记》⑤ 道藏本4:752页，同治本:341页。

“逮其精于内固，密行外充，隐化沦景，蹑梵登晨，驾麟龙，笞鸾鹤，乘云御气，啸风鞭霆，登昆仑，参灵寥，方且动心骇目，惊而讶之，思而慕之。”［1］341

“灵寥”，道藏本作“泬寥”［2］第4册:752。

按:“泬寥”是也。“泬寥”，清朗空旷貌。《楚辞·九辩》:“泬寥兮天高而气清。”王逸注:“泬寥，旷荡空虚也。或曰，泬寥犹萧条。萧条，无云貌。”刘基《独冷先生传》:“风萧萧兮吹我衣，高寥泬漻兮逝将安归。”魏源《默觚上·学篇五》:“圣人之瞰天下，犹空谷之于万物也，泬寥之气满乎中而鞺鞳之声应乎外。”［4］3201

“今太极葛仙翁，四十代剑印符箓之坛属以之。凡于金汞龙虎之书，六壬八门三甲五雷之文，尤所精炼。能诗书札椠，且碧瞳红颐，端是风流表物也。”［1］341

“札椠”，道藏本作“礼乐”［2］第4册:752。

按:“札椠”与文义不合，当作“礼乐”。《大戴礼记·保傅第四十八》:“天子不论先圣王之德，不知国君畜民之道，不见礼义之正，不察应事之礼，不博古之典传，不闲於威仪之数，诗书礼乐无经，学业不法，凡是其属，太师之任也。”《史记卷五·本纪第五》:“中国以诗书礼乐法度为政，然尚时乱，今戎夷无此，何以为治，不亦难乎?”《太平广记·卷四二一》:“某尘中人耳，独知有诗书礼乐，他术则某不能晓。然何以脱翁之祸乎?”皆可参。

“朱君悟大隐居鄽之说，知“心远地自偏”之句，曲肱蘧蘧，箕坐习习，有诗可鳴，有卷可执，初非蹈世纷而婴维挚也。裴几不受尘，松窗困白昼，老树苍藤之在閣，平沙远水之在壁。若颠崖狼谷，迅濑哀湍，平芜野葑，虬根蛟干，风昏露晓，月夜星天，不出户庭，尽在图籍。心慵眼饱，脸酣耳热，候门无襶襱之客，横轩有狡之鼎。解衣磐礴，据枕沉酣，是非不到心，宠辱不到耳，韬形于橐籥，融神于宇宙。履大块如黍米，望长河如建瓴，眼缬己收，心花为寂，天宇泰定，虚白发光，对境无心，对心无境，己绝云霄矣。”［1］341

“裴几”，道藏本作“棐几”。“狡”，道藏本作“狻猊”［2］第4册:752。

按:“棐几”是也。“棐几”，用棐木做的几桌。如《晋书·王羲之传》:“尝诣门生家，见棐几滑浄，因书之，真草相半。”陆游《初夏》诗:“细煅诗联凭棐几，静思棋劫对楸枰。”揭傒斯《和傅与砺近日》之一:“棐几看云凭，衡门罢月关。”又“狻猊”是也。“狻猊”即狮子，“狻猊之鼎”当指刻有狮子图案的鼎，如《尔雅·释兽》:“狻麑如虦猫，食虎豹。”郭璞注:“即师子也，出西域 。”杜甫《天狗赋》:“夫何天狗嶙峋兮，气独神秀，色似狻猊，小如猿狖。”蒲松龄《聊斋志异·象》:“少时，有狻猊来，众象皆伏。”

5.《赠庐寺丞子文艮庵说》⑥ 集本:110页，道藏本4:794，同治本:388页。

“象曰:“兼山艮，君子以思不出其位。”三三前辈云:“观一部华严经，不如读一艮卦。”缘华严经只于止观，然艮有兼山之义。兼山者，出字也。虽止于晦，而出于明，所谓行到水穷处，坐看云起时也。”［1］388

6.《懒翁斋赋》⑦ 集本:132页，道藏本4:91，同治本:439页。

“吾闻翁儿时不甚懒也。以黄绢鞭心，以青衫结发，以勋业览镜，以文章鉴锋，折旋俯仰于周孔之间，轩昂轶荡于韩柳之外。”［1］439

“鉴锋”，道藏本作“鏖锋”［2］第4册:91。

按:当作“鏖锋”。“鏖锋”犹鏖战，如《绥冠纪略》卷十一:“左步在前，骑在后，贼于步则听之，行于骑则鬬而不鏖锋，纔交即退。”《玉笥集》卷一《昆阳行》:“八千骁果独鏖锋，谁道将军平日怯。”《文敏集》卷十七:“岁壬午，从上南向歴取诸县及东平汶上等堡，对敌小河，鏖锋灵壁，捣泗州，取镇淮。”“以文章鏖锋”，是比喻的用法。《盘洲文集》卷五十三《回曽解元状》:“鏖锋笔阵，彼乌敢当我哉;造牓文场，无能出其右者。”可参。

“翁欲饮食，伸颈如玉虹，一吸酒海乾;翁欲吟诗，玉树葱生风，珠玑吐落纸。”［1］439

“饮食”，道藏本作“饮时”。“吟诗”，道藏本作“吟时”。“葱”，道藏本作“忽”。

按:“饮时”是也。由“伸颈如玉虹，一吸酒海乾”句知所饮为酒，“饮时”合于文义。又“吟时”义胜。上文“翁欲睡时，化为蝴蝶飞，上登华胥国”，下文“翁欲棋时，纵横星斗乱，剥啄玉声寒;翁欲舞时，谷神移玉山，飞剑指空碧;翁欲行乐时，横拖七尺筇，松间一长啸;翁欲狂歌时，一声吹铁笛，唤起玉渊龙。”皆作“时”，依例，兹亦当作“吟时”。又“玉树葱生风”义殊不可解，“葱”当为“忽”字之误。

“翁欲行乐时，横施七尺筇，松间一长啸。”［1］439

“施”，道藏本作“拖”。

按:当作“横拖七尺筇”。《大慧普觉禅师语录》卷下《欧阳提干画像赞》有:“挥毫落纸鬼神泣。独步横拖七尺筇。文彩风流乃余事。试问负壶丫角童。”可参。

“饮酒吞风月，吟诗咬水云，斫竹斩春风，移花锄晓月，此则翁之懒也中不能懒也。”［1］439

道藏本无“也”字。

“壁上之琴，几日蒙尘?窗间之砚，几日无水，翁懒之故也。倩风而关门，留月而排榻，翁懒之甚也。懒翁有斋可以避风雨，有田可以供粥，有子可以嗣衣钵。不与俗交，不与人语，翁之身前乃一老禅也。既见武夷白玉蟾，遂喜而终日与语。玉蟾喜而赋此斋，时乃嘉定丙子初夏十有五日也。”［1］439

按:“时乃嘉定丙子初夏十有五日也”后有“毛颖文陶泓等侍”七字，同治本脱。

7.《临安天庆陈道士游武夷赠之》⑧ 道藏本4:787页，同治本:450页。

“七闽多山水，两淮好风月。潇湘之烟云，巴广之雨雪。收拾归武林，细与令师说。”［1］450

按:道藏本“游武夷”后有“以颂”二字，同治本脱。

8.《怀仙吟》⑨ 道藏本4:820页，同治本:517页。

“我怀仙兮神仙侣，霞裾摇曳兮居何所。见鹤长吟犹可覆，蓬莱果在半步许。空留宝墨落人间，字句成行秋雁序。正心诚意语犹奇，谁识忘形相尔汝?”［1］517

按:道藏本诗题下有小序:“神童往矣，仙佩违矣，惜乎!先话别于交臂之顷，令人不能忘怀。有激于中，遂作《怀仙吟》，以表区区慕用之义。时嘉定八年七月二十七日也。”同治本脱。

9.《见鹤吟》[10]道藏本4:820页，同治本:517页。

“纸上画仙挂古壁，朝朝暮暮被烟熏。泥塑钟离木雕木，不是元皇大道君。近来尘世无丹诀，哑口道人俱不说。武夷散人不辱仙，只图一日三碗雪。白鹤白鹤何方来，丹墀绛阙几时开?空中莫作嘹唳声，片云冷风何快哉!鹤作声时我无耳，鹤振羽时我无眼。蓬莱只是半步许，一生且做老担板。”［1］517

按:道藏本诗题下有小序:“午吟三华院，忽有仙鹤十二只，玄裳缟衣，飞鸣盤舞于其上，因作《见鹤吟》，呈倪梅总庐副官，时七月二十二日也。”同治本脱。

10.《题赵太虚画竹石》[11]道藏本4:777页，同治本:522页。

“晋人神仙如孙且，画竹每每天作雨。”［1］522

在企业财务内控精细化管理当中，预算工作也是非常重要的环节。首先，预算管理人员要对企业各项管理数据信息进行综合的收集、整理、计算和分析，保证数据收集整理的全面性，保证管理预算的精准性，这样才能对企业财务精细化管理工作的实际状况进行把控，一方面可以促进企业财务精细化管理工作的顺利实施，另一方面通过预算对企业管理风险进行预判，提高企业管理人员决策的准确性，可以促进企业高效发展。因而企业要根据企业发展需要，制定详细的管理预算流程和规范，同时可以加大预算管理力度，提高预算的准确性和科学性。

按:道藏本“且”下有小注“音沮”，同治本脱。

11.《赠郭承务芦雁》[12]道藏本4:777页，同治本:524页。

“似此景物似此意，君今画之不难事。数幅鹅溪水雪缣，须臾扫出芦雁市。世间岂无学画者?未必有与君相似。”［1］524

“水雪”，道藏本作“冰雪”［2］第4册:777。

按:作“水雪”费解，“冰”、“水”形近，当误录所致。查康熙帝《御定历代题画诗类》卷九十五收录白玉蟾此诗，正作“冰雪缣”，可资旁证。

12.《谒仙行赠万书记》[13]道藏本4:799页，同治本:531页。

“我生逍遥事落魄，泉石烟霞得真乐。身披绿麻载青篛，横担碧藜蹑芒屩。只爱山林厌城郭，却厌膏粱爱藜蒮。”［1］531

“载”，道藏本作“戴”。

按:“戴”义胜可从。查明曹学佺编《石仓历代诗选》卷二百二十四辑录有白玉蟾诗，这一首正作“戴”字。青蒻即青嫩的香蒲。苏轼《与王郎昆仲及儿子迈晚入飞英寺分韵得“月明星稀”四字》之一:“蒲莲浩如海，时见舟一叶。此间真避世，青蒻低白发。”厉鹗《澡兰香·癸丑淮南重午用吴梦窗韵》词:“立尽梅阴，晚雨犹鸣青蒻。”［3］1413

13.《燕岩行》[14]道藏本4:779页，同治本:577页。

“高岩万丈耸空碧，仙翁骑鹤去无迹。丹炉不火草芊芊，数间岩屋掩寒烟。下有龙潭绿无底，瀑布悬崖三尺水。”［1］577

“三尺水”，道藏本作“千尺水”［2］第4册:779。

按:“千尺水”义胜。上文既有“高岩万丈耸空碧”、“下有龙潭绿无底”之语，则悬崖边的瀑布做“千尺水”更有气势，瀑布一泻千里，使人如见其形。

14.《端午述怀》[15]道藏本4:779页，同治本:593页。

“方瀛山上风飕飕，五月六月常如秋。松花落地鹤飞去，万顷白云空翠浮。夜半蟾蜍落丹井，琪林深锁寒烟暝。满天白露点苍苔，蛙市一散万籁静。三树两树啼断猿，树冷栖禽夜不眠。数点飞萤恋沙径，山腰石润悲寒泉。”［1］593

“润”，道藏本作“涧”。

按:作“涧”义长，“石涧”与上句“飞萤”相对，“山腰石涧悲寒泉”，概谓山腰石涧中泉流之声如人之悲鸣，与文义密合。

“今年寂寞坐空山，山雨山风生晓寒。默庵令我休噫气，作诗略述山居意。安得两腋生飞翰，与君飞上元寥间，免使在世赋辛酸。”［1］593

“元寥”，道藏本作“泬廖”。

按:“泬廖”是也。“泬廖”，清朗空旷貌。《楚辞·九辩》:“泬寥兮天高而气清。”王逸注:“泬寥，旷荡空虚也。或曰，泬寥犹萧条。萧条，无云貌。”刘基《独冷先生传》:“风萧萧兮吹我衣，高寥泬漻兮逝将安归。”魏源《默觚上·学篇五》:“圣人之瞰天下，犹空谷之于万物也，泬寥之气满乎中而鞺鞳之声应乎外。”可参。

15.《赠方壶高士》[16]道藏本4:754页，同治本:602页。

“安知我即刘晨孙?不复更觅桃花源。或者即是刘戽身武夷有老仙刘戽，岂复别寻会仙村?”［1］602

按:“武夷有老仙刘戽”，道藏本作“建州武夷有藏岩，有老仙刘戽”。“岂复别寻会仙村”下有小字注“在武夷第九曲”，同治本脱。

16.《赠蓬壶丁高士琴》[17]道藏本4:754页，同治本:604页。

按:诗题殊费解，核道藏本知“琴”后有“诗”字，同治本脱。

17.《快活歌》二首[18]道藏本4:781页，同治本:617页。

“丁公默默守玉炉，交媾温养成胎婴。神水沃灭三尺火，慧剑扫除六贼兵。”［1］617

“三尺火”，道藏本作“三尸火”。

按:“三尸火”义胜。道家称在人体内作祟的神有三，叫“三尸”或“三尸神”，每于庚申日向天帝呈奏人的过恶。《汉武帝内传》:“三尸狡乱，玄白失时。”段成式《酉阳杂俎·玉格》:“三尸一日三朝:上尸青姑，伐人眼;中尸白姑，伐人五脏;下尸血姑，伐人胃命。”《金瓶梅词话》第七五回:“这春梅不听便罢，听了三尸神暴跳，五脏气冲天。”《施公案》第四百十五回:“时听云龙这派言语，明是灭锋于他，直急得三尸火冒，七窍烟生。”皆可参。“尺”当为“尸”之形讹。

18.《大道歌》[19]道藏本4:784页，同治本:632页。

“不解回头一煮火，饥时只吃琼湖雪。前年仙师寄书归，道我有名在金阙。闲名落世收不回，而今心行尤其乖。那堪玉帝见怜我，诏我归时未肯哉!”［1］632

“一煮火”，道藏本作“一著子”。

按:“一煮火”不辞。“一著”本指下棋落下一子，引申指行事的一个步骤或一件事，该词佛教文献中习见，如:《圆悟佛果禅师语录》卷第十二:“释迦老子道，若有一法过于涅盘，我即说为如幻如化。此一着子，亘古亘今凝然不变，火不能烧，水不能溺，刀斧不能斫，唤作根本。”《大慧普觉禅师书》卷第二十七:“往往士大夫，多于不意中，得个瞥地处，却于如意中打失了。不可不使公知，在如意中，须时时以不如意中时节在念，切不可暂忘也。但得本莫愁末，但知作佛，莫愁佛不解语。这一着子，得易守难，切不可忽。”《禅关策进·天目高峰妙禅师示众》:“我这一觉，主人公毕竟在甚么处安身立命。自誓拼一生，做个痴呆汉，定要见这一着子明白。经及五年，一日睡觉，正疑此事。忽同宿道友，推枕子落地作声。蓦然打破疑团，如在网罗中跳出。”皆可参。

19.《赠天台老樊》[20]道藏本4:814页，同治本:663页。

“别后俄经几许春，相逢一笑挹南薰。灰头土面无人识，木食草衣嫌俗纷。在浙之台今已久，姓樊名邴寂无闻。为君传此新诗去，寄与铅山赵翠云。”［1］663

“俄经”，道藏本作“俄惊”。

按:“俄惊”义长，似可从。“别后俄惊几许春，相逢一笑挹南薰”言时光流逝之迅速，不知不觉数载已过，“惊”字表现出了对似水流年的一种主观感受，诗意较足。而“俄经几许春”则是简单交待时间已过去数年，诗意平淡。古典诗词中，“俄惊”一词习见，如白居易《与梦得偶同到敦诗宅，感而题壁》:“山东才副苍生愿，川上俄惊逝水波。”苏轼《与客游道场何山得鸟字》:“俄惊万窍号，黑雾卷蓬蓼。”王阳明《和大司马白严乔公诸人送别〈三奇堂法贴〉》:“寒事俄惊蟋蟀先，向游刚是早春天。”例多不赘。

20.《题钟》[21]道藏本4:816页，同治本:739页。

“闻道琳宫欲梵钟，上皇敕赐万斤铜。一模脱出等闲事，千古要知陶铸功。敲得星飞惊落月，撞教云破响呼风。于今欲为吾皇寿，笑指琼楼贴碧空。”［1］739

“梵钟”，道藏本作“范钟”。

按:由“闻道琳宫欲梵钟，上皇敕赐万斤铜。一模脱出等闲事，千古要知陶铸功。”四句知诗中所言为以铜铸钟，故“范钟”更切文义。“范”有铸造义，如王得臣《麈史·谐谑》:“长林尉石夷吾齐老尝游庐山，为予言简寂观天尊铜像，制范精致。”揭傒斯《涿州孔庙礼器记》:“范之以铜，取便于有司，而古先圣王之制仅存其名号焉耳。”褚人获《坚瓠馀集·铁柱宫》:“乃语像曰:‘杀贼胜，当为真君铸铜像。后至广东，获贼奏功，像遂易矣。至今其君像乃铜范者。”“梵”、“范”音近易讹。

21.《题西轩壁》[22]道藏本4:787页，同治本:747页。

“随身风月几清闲，不做人间泼底官。朝饮一壶朱凤髓，暮飧八面黑龙肝。打开俗网了无事，缚住时光自驻颜。昨夜梦回天上去，琼楼玉阙不胜寒。”［1］747

“八面”，道藏本作“八两”。同治本同道藏本。

按:“八面黑龙肝”不辞，当作“八两”。同治本不误，“两”、“八”形近，盖集本排版不慎致误。

22.《旅邸睡起》[23]道藏本4:817页，同治本:779页。

“云为山积翠，雨蒨草添青。一觉南柯梦，俄然鸟唤醒。”［1］779

“蒨”，道藏本作“倩”。

按:“倩”是也。“倩”有请，使之义，合于文义。如王褒《僮约》:“蜀郡王子渊以事到煎上寡妇杨惠舍，有一奴名便了，倩行酤酒。”姜夔《月下笛》词:“多情须倩梁间燕，问吟袖、弓腰在否?”沈复《浮生六记·坎坷记愁》:“启堂弟曾向邻妇借贷，倩芸作保，现追索甚急。”“蒨”当为“倩”之音误字。

23.《武夷有感》十首[24]道藏本4:787頁，同治本:785页。

按:此题下集本共收《春》、《夏》、《秋》、《冬》、《晓》、《暮》、《行》、《住》、《坐》、《卧》凡十首诗，同治本同。今核道藏本，尚有《结末》一首，今增补如次:道人心与物俱化，对景无思诗自成。诗句自然明造化，诗成造化寂无声。

24.《赠吴道士》[25]道藏本4:818页，同治本:887页。

“延陵大士诗中虎，接武黄陈肩李杜。无盐争取陋西施，也向雷门声布鼓。”［1］887

按:道藏本诗题下有小序，集本、同治本皆脱，今补录如次:

“香篆之余，玉童荐觞，对谭诗味，心思风清，僭有一绝，斤斧可也。”［2］第4册:818

25.《赠何道人》[26]道藏本4:818页，同治本:887页。

“汞虎铅龙炼气神，黄芽昨夜一枝春。刀圭底事如何会?伏虎朱砂匮水银。”［1］887

按:道藏本此诗题后尚有一首，今补录如次:

“冠褐满天下，几个能贤贤。忽来龙虎山，结这粥饭缘。方丈最高处，幽居今几年。一双岩电眼，识尽地行仙。”［2］第4册:818

26.《题潘察院竹园壁》[27] 道藏本4:819页，同治本:889页。

“夜雨洗开十翡翠，春风撼碎万琅玕。满林鸦鹊卧明月，铁笛一声烟王寒。”［1］889

“十”，道藏本作“千”。“王”，道藏本作“正”。

按:“千翡翠”义胜，“千翡翠”与“万琅玕”相对仗，若作“十翡翠”则于义未安。“十”当为“千”之形讹。又“铁笛一声烟王寒”不辞，“王”当为“正”之形讹。

［1］白玉蟾.白真人集［M］.清同治戊辰重刻，1868.

［2］上海书店出版社.道藏［M］.上海:上海书店出版社，1988.

［3］徐中舒.汉语大字典［M］.成都:四川图书出版社，2010.

［4］罗竹风.汉语大词典［M］.上海:汉语大词典出版社，1997.

［5］李叔还.道教大辞典［M］.杭州:浙江古籍出版社，1987.