善于调和心理，走进身心健康——《笠翁本草》导读

杜丽宇

（包头师范学院，内蒙古 包头 014030）

善于调和心理，走进身心健康
——《笠翁本草》导读

杜丽宇

（包头师范学院，内蒙古 包头 014030）

通过对李渔《笠翁本草》一书的阅读，认识到人的心理、情绪、行为等影响人的心理健康，从而导致身心疾患.文章从李渔论述的七种“治情理性”之药，阐述自己的理解认识，从而树立正确健康的教育观，达到延年益寿的养身目的.

李渔；身心健康；七种“治情理性之药”

李渔，（公元1611年-1680年），字笠翁，谪丸、号天徒，浙江兰溪下李人.李渔是17世纪后半页中国文坛上出现的一个“怪杰”.他不仅在戏曲、小说、饮食、服饰、中医养身等方面都取得了卓越的成就，而且提出了系统的理论.他在《闲情偶寄》中专设《颐养部》，提出了他的养身理论，其中的疗病章，李渔自称为《笠翁本草》.

健康长寿，这是人们普遍的希望，因此，古人为探求健康长寿奥秘，纷纷著书立说，产生了许多不同的养身学说.李渔在本书中通过自己的实践摸索出不载《本草》的几种药方，而且以其独创新颖、注重实践、辩证全面、形象通俗的美学特征来阐述自己的养身理论.他在此书中提出了闻所未闻的七种药方，这七种非药物治疗的药方以其独创的见解，对人的心理健康、身体疾病加以研究、讨论，为人们提供了可以借鉴的素材.他认为要想身心健康，一个根本解决的方法，就是要善于“调和心理”，心里调和就会全身调和，不然内心都不安定，又怎么能照顾到内心以外的呢？也就是说，内心调和了，才能调和人体各个器官之间的关系，使其保持均衡的状态，增强人体自身的防御能力.在《黄帝内经》里，就对疾病的认识与治疗上注重整体观念，既强调人体本身是一个整体，又强调人与自然环境密切相关.具体表现为人与天地自然是统一的，人体自身是统一的，人的身心是统一的，人与社会是统一的.强调精神与社会因素对人体疾病的影响和预防，反对迷信鬼神.现代社会飞速发展，给人们带来前所未有的压力，从而导致应激现象增多，在应激下的人又会产生如抑郁、焦虑、多疑等心理障碍，严重影响到人的心理健康.为此，不少学者提出了医学模式应从生物学模式向生物——心理——社会医学模式发展.也正如李渔所言，只依靠方中所记的药方，《本草》书记载的药物很难治愈，而用触景生情、就事论事药方，由自己喜欢的，随手拿来的药，通过情绪的调节、宣泄、转移一系列心理疗法去改变和影响病人的消极认知情绪，从而消除或减轻导致患者痛苦的各种心理因素和异常行为，达到恢复形神和谐，阴阳平衡既心身健康的目的.李渔在他自己的实践中摸索出不在《本草》中记录的七药方，即“治情理性”之药，通过有自的针对性调节，培养健康的情绪.

一是指本性酷好之物可以当药.李渔指出：“凡人一生，必有偏嗜偏好之物，如文王之嗜菖蒲菹，刘伶之嗜酒，卢仝之嗜茶，权长孺之嗜瓜”等.自己偏爱的东西，与他性命相连，在重病中能得到，皆成为良药.李渔通过自己喜欢吃杨梅治疾病的亲身经验，说明饮食习惯对人的情绪有调节作用，有利于疾病的康复.现代心身医学也指出，饮食习惯往往影响人的情绪，而病人喜欢吃的食物，不仅具有营养作用，而对病的情绪也有调和作用.我们常问病人喜欢吃什么，不仅出于对病人所需营养的考虑，也出于饮食对病人调节情绪的考虑.如我们所知的《红楼梦》中的刘姥姥，居住乡间，远离尘世的喧嚣，一生从事体力劳动，舒展筋骨.吃着粗茶淡饭，食着疏新果鲜.身体健康，心理健康，心胸开阔，通情达理，大义凛然.她虽是个乡间妇人，但她有朴素的价值标准，有恩必报.当贾府被抄家后，她救下了王熙凤的女儿.

二是指其人急需知物可以当药，李渔认为：“人无贵贱穷通，皆有激切所需之物.如穷人所需者财，富人所需者官，贵人所需者升擢，老人所需者寿，皆卒急欲致之物也.”所需欲望不能到达，必产生忧郁，从而成疾.李渔认为，应根据各自心理所急需的要求，采用不同的方法，满足病人的欲望，使人得到欢喜.《儒林外史》中的范进就是一个很好的例子.范进是个穷学生，他一生最大的理想是中秀才，他二十岁应考，考了二十余次，考到五十四岁，中了举人.当他看见报帖（相当于录取通知书），两手一拍，大笑一声，“噫！好了，我中了！”然后欢喜过去，最后被老丈人一巴掌打醒.而他的母亲一生贫穷，最需的是钱财，当范进中举后看到有“送房的，有送店的……”竟而喜出望外而喜死.由此看出，人各自的所需不同，欢喜的结果也不同.

三是指一心钟爱之人可以当药.李渔说：“人心所爱，必有所钟.”如至亲密友，娇妻美妾等.一旦失去所钟爱的人，就会因思念过甚而致病.“以情药之”，使私爱之人面临病榻，如鱼得水，可使病者耳清目明，精神抖健.在《红楼梦》中记载：门客们为了讨好贾政，要给宝玉介绍一门婚事，贾母、王夫人及贾政本人都不同意此事.此时早已过去，但偏偏雪雁和紫鹃误传此事，被黛玉听到.此时黛玉的精神彻底崩溃，产生了极度的无用感、孤独感和绝望感.开始茶饭不思，行销骨毁.生命奄奄一息，得知此事是紫鹃误传，是一场误会，产生了强烈的求知欲，此时，经过医生的精心调理，身体逐渐康复.可见，钟爱之人的确是解除忧郁的良药.

四是指一生未见过的东西可以当药.李渔说：“欲得未得之物，是人皆有，如文士喜异书，武夫爱宝剑，佳人珍美饰…….”一旦得到它，欣赏它，心满意足，情态畅达.北宋著名的词人秦观在《淮海集》中的《书辋川图后》讲述了亲身经历的一件事，在元佑丁卯年，他担任汝南郡学官，这一年夏，得了肠道疾病，高符仲拿给王维的《辋川图后》让他看，并告诉他，看此画可以治病，果不其然，不到数日，病就好了.秦观的病得以治愈，就是应用了我们心理学所讲的暗示疗法.他每天静坐观画，深深的被画中的云水飞动，山脉蜿蜒的恢宏气势所打动，使他胸襟开阔，排除了世俗的杂念，使他感受到了没有争逐的安闲，没有贪欲的怡然，心情变得愉悦舒畅，增强了机体的免疫力，大大提高了抗病能力，因此，病数日内痊愈.

五是指平时与自己志同道合的，仰慕的人可以当药.李渔举例说：古人传说韩非的书传到秦国，秦王读了后感叹，我如能见到这个人，与他交往，死也不遗憾！汉武帝读司马相如的《子虚赋》后说，真遗憾没能跟这个人生活在同一个时代！表达了一种崇拜的心理.假如秦王、汉武帝卧病在床，韩非、司马相如忽然来到床前，握着手彼此畅谈，他们一定心情愉悦忘了疾病.在现代生活中，当有人身患疾病，处于孤独、脆弱，最渴望亲情和友爱的时候，得到亲人、朋友的慰问，无疑是雪中送炭，给病人增添了战胜疾病的信心和勇气.

六是指平常喜欢做的事可以当药.李渔认为：“天下之人，莫不有乐为之一事，或耽诗癖酒，或慕乐嗜棋，莫为禁止，亦有的人喜欢游山玩水，有的人喜欢养花种草……”人们通过各自所认为的乐事，来实现正确的情绪传导，达到防治心身疾患的目的.清代医学家吴尚先所著《理论骈文》一书中指出，‘看在解闷，听在消愁，多胜于服药者矣.’这说明书画欣赏能达到促进身心健康的效果.古代文学家陆游总结自身经验时：“读书取畅适心灵，不必终卷.”他把自己的住所命名为“书窼.”他的这种态度，使他的心身经常处在祥和畅达，其乐融融的状态，从而大大增强了机体的免疫能力，这一点与现代的健身理论不谋而合.

七是指以平身痛恶之物与切齿之人，忽而去之，亦可当药.李渔在文中指出：“人有偏好，即有偏恶，偏好者致之，既可己疾.同样，偏恶者辟之使去，逐之使远”.因此，对于病人，我们要了解他喜欢与憎恨的事与物，设法除去心中痛恨之事物，达到治疗病的目的.南朝时，齐国刘桢的妹妹嫁给了鄱阳王，不料鄱阳王因罪被诛，刘妹十分伤心，从此大病不起，气息奄奄，刘桢乃请画家画了幅画，画中的鄱阳王搂着一美女做照镜状，其情呢之极.刘妹见画大怒，从此不再伤心，遂断痴念，病立刻好了.原因是刘桢之妹见画，心理上产生了对鄱阳王的憎恨，认为不值得为他伤心.这种方法也就是我们所谓的行为疗法的厌恶疗法.通过此种方法，使人的情绪和心理恢复平衡，从此改善了心理状态，达到了心理疗法的目的.

中华民族养身文化源远流长，为我们后人提供了理论借鉴.继承和发扬中华民族传统的养身文化，是我们每一个公民的职责.我们应从传统养身文化中开创出具有民族特色的教育观，使每个公民都具有民族特色的生活保健方式，将自己的心身健康观与现代心身医学理论相融合，达到心理和谐，身体和谐，延年益寿的养身目的.

〔1〕李渔.闲情偶记[M].哈尔滨：哈尔滨出版社，2007.

〔2〕俞为民.李渔评传[M.南京：南京大学出版社，1998.

〔3〕王富春，赵宏岩.图书中国文化——中医中药卷[M].吉林人民出版社，2009.

〔4〕许华红.行为改变技术[M]天津：天津教育出版社，2007.

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1673-260X（2013）12-0140-02