敦煌变文写卷特征与编纂效果探析

程兴丽，许 松

（陕西理工学院文学院，陕西汉中 723000）

一、敦煌变文写卷特征

首先，作为敦煌藏经洞出土的敦煌文书中极其重要的组成部分，并且因为变文在当地人民日常生活中的巨大影响，敦煌变文往往相同内容的变文会出现多份抄本，并且每个抄本的残阙情况以及对同一内容变文的命名也是不一样的。《伍子胥变文》一共有四个抄卷，S.328、P.2794V、P.3213、S.6331（注：P代表被伯希和（Pelliot）劫去，藏于法国巴黎国立图书馆的敦煌文献；S代表被斯坦因（Stein）劫去藏于英国伦敦图书馆的敦煌文献；V表示该卷文献的背面）。其中，S.328是最完整的，共三百七十四行，保存了故事的主要部分，但是仍然首尾俱残。P.2794V内容包涵在S.328之内，分为三段抄写，其中第二段仅仅只有三行，一二段、二三段之间均留有较大的空白之处。P.3213仅存故事开端处，共二十八行文字，S.6331残缺更甚，存十三行，并且首四行末三行皆于中间横折断去，于是这七行文字只余下了上半截。在所有变文及俗文学中，抄本最多、流传最广的当数《孔子项讬相问书》了。王重民等编《敦煌变文集》统计出《孔子项讬相问书》有十个藏卷，分别是：P.3883，开端文字稍有残损；P.3833，小册子，题作《孔子项讬相诗一首》；P.3255，残；P.3754，残；P.3882，残；S.5529，残，前题《孔子项讬相问书一卷》；S.5674，残，前题《孔子项讬相问书一卷》；S.5530，残；S.1392，全，差别字很多；S.395，卷端残缺；S.2941，仅存开端十九行〔2〕。《敦煌变文校注》在此基础上，还补充了《孔子项讬相问书》几个藏卷，包括P.3826、李木斋藏卷、俄罗斯的三份藏卷，并且还有三卷藏文译本，分别是：S.724，P.992，P.1284。《孔子项讬相问书》的抄本呈现出很典型的敦煌写卷特征。它的抄本数量很多，共达十八个抄本，这大概是因为项讬的故事有助于提高儿童自信心，可以用作教育儿童的教材，所以传抄播于远近〔3〕475；不仅有汉文抄本，而且有属于少数民族语言文字的藏文抄本；有的写卷保存了变文较为完整的内容，有的写卷则残损严重；同样的内容，有的命名为《孔子项讬相问书》，有的则命名为《孔子项讬相诗》，命名因为抄写者的不同而有差异。敦煌变文的抄本也有极少的，例如《李陵变文》仅存一本于北京图书馆，编号为新0866，曾经盛极一时的《王昭君变文》亦仅存P.2553，这些孤本及其他连只字片纸也未能留存下来的变文，不能不说是敦煌文学文献乃至敦煌学研究的巨大遗憾。

其次，写卷中存在大量的俗字、讹字、假借字、避讳字。敦煌写本主要用毛笔抄写，字体主要是楷书或行书，由于抄手文化水平各异，以及用字的随意性和历史语境的规定，俗字、讹字、假借字、避讳字充盈着写卷。因变文写卷篇章太繁夥，今只以P.2653《燕子赋》（乙）作为典型分析之。

俗字即俗体字，指通俗流行而字形不合规范的汉字，有别于正体字而言。敦煌变文写卷中的俗字触目皆是，多如恒河白沙。P.2653《燕子赋》（乙）中“语里事，“”意为争吵，而“”乃俗字，它的正字是“诤”字。“一虽然猛”，“”乃“虎”的俗字。同卷“王今不知”“，”即“乍”的俗字“，岂、宁”之义“，王今不知”即是“王今岂不知”。

假借字，指古书中与本字读音相同或相近而被借来代替本字的字。P.2653《燕子赋》（乙）“问君向者语”中“问”借为“闻”，听闻的意思。该卷“逡护得劳藏”，“劳”借为“牢”，“牢藏”即完好无损。

避讳字。P.2653《燕子赋》（乙）“其王见怜慜”，“慜”当是避唐太宗李世民“民”字的讳，故改“愍”为“慜”。

第三，同一个变文故事，有时候会出现两套写作模式，最有代表性的是燕子赋（甲）和《燕子赋》（乙）。燕子赋（甲）一共有八个抄本，包括P.2653、P.2491、P.3666、P.3757、S.6267、S.214、S.5540、P.4019，这个版本的《燕子赋》以四字句为主，间杂以六字句，多用当时当地口语撰写，叙述非常生动详细，栩栩如生地描写了燕子雀儿争吵、打斗、燕子告状、凤凰派官吏捉拿雀儿、雀儿被杖、狱中受典吏责问、释放出狱、燕雀和好的细腻过程。《燕子赋》（乙）只有P.2653一个抄本，乃接抄于燕子赋（甲）的后面，所以同属于P.2653写卷。这个版本的《燕子赋》基本全是无言句子，偶尔杂以六言句子，如“计你合惭愧，却攥我见王身”便是五言六言结合。通篇韵语、口语较少，遣词较《燕子赋》（甲）更文雅，情节较为简单粗疏，基本可以概括为：燕子雀儿争吵、凤凰判决、燕雀和好。两个版本的保存流传，正可以互为补充、相得益彰。

二、追求喜闻乐见，导民向善的编纂效果

（一）丰富多样的撰写形式

有全为散文的《刘家太子变》和《叶净能诗》，有通篇韵语的《捉季布传文》和《燕子赋》（乙），最普遍的当然是韵散结合、说唱相间的形式。说白用散文或浅显易懂的骈体文，而唱词则多为七言押韵的韵文，通常是用散文讲说一段，再用韵文渲染当时场景或将其内容重复咏唱一遍，如《伍子胥变文》：

整群抽取我校同一大班上课的2个四年制大学三年级护理本科生班101名学生作为研究对象。采用前瞻性队列研究方法，分别将2小班设为观察组和对照组。观察组50人，其中女生45人，男生5人；年龄(19.64±0.91)岁；批判性思维能力评分(283.84±24.07)分。对照组51人，其中女生42人，男生9人；年龄(19.75±1.04)岁，批判性思维能力评分(282.41±25.16)分。两组护生性别、年龄、批判性思维能力评分等一般资料比较，差异无统计学意义(P>0.05)，具有可比性。

遂别渔人南行，眷恋之情，悲伤不已。回头遥望，忽见渔人覆船而死。子胥愧荷渔人，哽咽悲啼不已，遂作悲歌而叹曰：

大江水兮淼无边，云与水兮相接连。

痛兮痛兮难可忍，苦兮苦兮冤复冤。

自古人情有离别，生死富贵总关天。

先生恨胥何物事，遂向江中而覆船。

这是渲染当时场景，重复咏唱的例子如《汉江王陵变》：

（钟离末）便到随州茶城村，围绕陵庄，百匝千遭。新妇检校田苗，见其兵马，敛袂堂前，说其本情处，若为陈说：

陵妻一见非常怪，敛袂堂前说本情。

陵母称言道不畏，应是我儿斫他营。

这种韵散结合的形式不仅提高了变文的文学趣味与水平，而且有助于加深变文内容在听众脑海中的印象〔4〕。

（二）方言俚语、俗语的大量应用

S.6836《叶净能诗》有“臣与陛下邀得一个饮流”，“饮流”乃善饮者的意思。同篇“帝又问‘尊师饮户大小？’”，此处之“饮户”应当作“酒量”理解。P.2653《燕子赋》（乙）中有大量方言俚语的例子：“不分黄头雀”之“不分”即“可恨”之意；“法令不阿磨”，“阿磨”乃“马虎随便”之义；“荒语说官司”，“荒语”即胡乱之语；“有理当头宣”，“当头”即“当面”之义；“薄媚黄头雀”中“薄媚”是“捣乱、放肆”之义；“理列合如此”，“理列”即“办理诉状”的意义；“百桃忆朝廷”中“朝廷”其实是“朋友”的含义。再如《董永变文》“便有牙人来勾引”中“勾引”即“牵线搭桥”之义；“都来只要两间房”中“都来”是“总共”之义。翻开一部《敦煌变文集校注》，几乎每一篇变文都有许多当时的方言俚语，这对于时隔千年的我们来说当然有理解的障碍，但是对于当时的敦煌听众，方言俚语的使用，无疑使他们鉴赏起来倍感亲切，从而使变文深入人心。

敦煌变文中还有层出不穷的俗语，所谓俗语就是通俗流行并已定型的语句。P.2653《燕子赋》（甲）的“人急烧香，狗急蓦墙”，P.2653《燕子赋》（乙）的“三斗始成亲”，S.328《伍子胥变文》的“得他一食，惭人一色；得他两食，谢他不足”，“麒麟得食，日行千里；凤凰得食，沸腾四海”，“养子备老，积行拟衰”，这不就是我们今天耳熟能详的“狗急跳墙”“不打不相识”“吃人家嘴软，拿人家手短”“人是铁饭是钢，一顿不吃饿得慌”“养儿防老”吗？这些俗语形象生动又蕴含哲理，使人们在故事的跌宕起伏之余，通过这些俗语来体悟世理、认识人生。

（三）海纳百川，将众多人物的事迹集中到一人身上，以起到典型化的效果

《论语·子张》里面，子贡说过一句颇有意思的话：“纣之不善，不如是之甚也，是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”在敦煌变文《叶净能诗》中却是：“叶净能之善，不如是之甚也，是以君子乐居上流，天下之嘉皆归焉。”在这篇变文里叶净能其实是集合众人物的典故于一身。在《叶净能诗》中，叶净能与唐玄宗过从甚密，游蜀都，升月宫，不一而足〔5〕。然而，历史上的叶净能卒于玄宗登基之前，真正与唐玄宗来往密切的乃是叶净能孙子辈的叶法善。这从《全唐文》中保存的唐玄宗《封叶法善越国公制》《赠叶法善越州都督制》《叶法善像赞》《叶尊师碑铭并序》等都可以证实。而《叶净能诗》中叶净能从华岳神手里救回张令妻子的故事，本来属于唐代的仇嘉福，见唐戴孚《广异记》。而变文中叶净能与玄宗月宫游玩之事，本出自于罗公远的故事，原载于《神仙感遇传》《仙传拾遗》《逸史》等古籍，北宋编纂的《太平广记》卷二十二详细收录了罗公远的这个故事。正因如此，项楚先生才在《敦煌变文校注》中说：“本篇虽题为《叶净能诗》，实则汇萃了当时民间流传的许多著名道士的故事，如叶法善、罗公远、张果、明崇俨、仇嘉福等，而集中于叶净能一身，可谓‘怪异传记’之集大成者”〔3〕431。变文编纂者如此海纳百川地容纳众人之故事于一体，达到了扩大故事内涵、丰富故事情节、美化人物形象的目的。

（四）因果报应的大量存在教导人们向善戒恶

在敦煌变文里，善人自有神的保护，如P.2721V《舜子变》舜上仓修葺，遭继母等放火焚烧，遂“腾空飞下仓舍，舜子是有道君王，感得地神拥起，遂烧毫发不损”，而谋害他的父亲、继母、小弟等多行不义，结果是“从此后阿耶两目不见，母即顽愚，负薪诣市。更一小弟，亦复痴颠，极受贫乏，乞食无门。”而S.2204《董永变文》里董永卖身葬父母，孝心感动得天女下嫁为他织锦偿债，并为其生得一儿子。与此相反，恶人自有恶报来惩罚。S.328里昏庸狠戾的楚平王生前杀害伍子胥父兄，死后遭伍子胥掘墓斩骨，“其骨随剑血流，状似屠羊。取火烧之，当风飏作微尘”，P.2653《韩朋赋》里夺韩朋之妻，折磨二人自杀的宋王最终被一片羽毛割落头颅。变文里宣扬因果报应有代表性的当是S.2073《庐山远公话》了，远公前世为一个保人，因所担保之人欠人五百贯文，于是今世只能自卖为奴来偿还前世的五百贯文。此变文还通过远公之口明言善恶因果循环之事：“贫道作为保人，尚自六载为奴不了，凡夫浅识，不惧罪愆，广造众罪，如何忏悔！”再如《丑女缘起》写金刚丑女因前世轻慢贤圣，于是今世得到恶报，长成为极其丑陋的女人：“女缘丑陋世间稀，浑身一似黑皮。双脚跟头皴又躃，发如驴尾一枝枝。看人左右和身转，举步何曾会礼仪。十指纤纤如露柱，一双眼子木槌梨”〔6〕1102，但是她忏悔前罪，归心我佛，顿时东施嫫母之丑态全然改变：“容貌顿改旧时仪，百丑变作千般媚”〔6〕1107。好的文学作品能澡雪精神，净化污浊，导人向善，变文中善恶相报的大量存在彰显着变文编纂者的良苦用心。

（五）图文并茂，绘声绘色

变文是“转变”这种娱乐仪式的产物，在表演过程中往往配合图画来进行。S.2614《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》，虽然图已经不见存，但从题目可以看出变文原来是有图画配合的。P.2553《王昭君变文》有“上卷立铺毕，此入下卷”的提示，铺是画卷单位，此处亦说明变文有图画相配合。P.5019正面为《孟姜女变文》，背面则有图一幅，黄征先生说：“此图共画两人，实为孟姜女一人的两个动作，身负竹筐，脚著长靴，顶盘云髻，往返于断壁残垣之间，正与伯五〇三九‘更有数个髑髅，无人搬运’及‘角束夫骨，自相背负’之语相合”〔6〕62。著名的P.4524《降魔变文》正面图画为舍利弗与六师斗法的“金刚力士击山”“狮子降水牛”“六牙象破七宝池”“金翅鸟破毒龙”“毗沙门天王降伏黄头鬼”五个画面，背面则是五段韵文，韵文与图画一一对应，惟妙惟肖的图画能引导观众更加直观深刻地了解讲唱的内容。

在今天的观点看来，敦煌变文的编纂确有一些思想的糟粕与不足〔7〕，但考虑到当时变文在整个中原地区以及敦煌的盛行不衰，他山之石可以攻玉，古为今用，它的成功经验对于今天仍然具有借鉴意义。

〔1〕郑振铎.中国俗文学史〔M〕.上海：商务印书馆，1938：180-181.

〔2〕王重民，向达，周一良，等.敦煌变文集〔M〕.北京：人民文学出版社，1957：236.

〔3〕项楚.敦煌变文选注〔M〕.北京：中华书局，2006.

〔4〕许松.《伍子胥变文》校读记五则〔J〕.郭煌学辑刊，2012（3）：87-91.

〔5〕樊莹莹.敦煌道教话本《叶净能诗》词源流考〔J〕.求索，2012（10）：136-138.

〔6〕黄征，张涌泉.敦煌变文校注〔M〕.北京：中华书局，1997.

〔7〕贾娟.敦煌变文论著目录整理与问题〔J〕.求索，2010（2）：159-161.