从央视电视剧《围屋里的女人》看桂东客家文化的影像抒写

覃勇霞

（贺州学院文化与传媒学院，广西贺州542800）

从央视电视剧《围屋里的女人》看桂东客家文化的影像抒写

覃勇霞

（贺州学院文化与传媒学院，广西贺州542800）

央视《围屋里的女人》这部电视剧反映了旧时代女性群体柔弱悲惨的命运，电视的影像画面反映了桂东客家文化中的地理建筑（围屋）文化以及客家服饰文化的特征，突出体现了桂东客家人文文化个性，该电视剧对于宣传客家文化尤其是桂东的客家文化具有重要的意义。

影像；画面；桂东；客家文化

《围屋里的女人》从2004年在全国热播，基于它那强烈的地域风情和鲜明的艺术特色，至今仍然有较大的影响力。一部电视剧需要很多的元素构成，该剧适合不同层次的观众收看，是一部大众娱乐的电视剧，不同的观众可以从中欣赏他们感兴趣并且需要的内容。该剧以客家的标志性建筑——围屋，作为拍摄的主要场景，以客家女人作为主要的人物描写，其中蕴含了丰富的客家文化。这部电视剧的拍摄场地大部分是在广西东部地域（桂东贺州地区）取景，从影片中可以寻找到桂东客家人的文化特色。本文就剧中影视画面探讨桂东地区的客家文化，阐析桂东客家文化人文个性特点，宣传属于桂东地区富有特色品牌的文化招牌，尝试从新的视角发扬和继承桂东的客家文化。

一、凸显桂东客家地理建筑文化的围屋建筑

《围屋里的女人》这部电视剧给人印象最深刻的应该就是那叫“清洁堂”高巍的围屋了。围屋作为客家人的标志性建筑，具有居住性和防御性的特点。而围屋也典型地存在于广西贺州。位于桂东贺州市莲塘镇仁冲村的江氏围屋，“是目前广西保存最完整，规模最大，历史最悠久，最能体现出岭南客家建筑艺术特色的一处古建筑”，素有“江南紫禁城”的美称[1]。

受历史上中原传统的家族等级制度的影响，从中原地区迁徙过来的客家人在建筑的布局和造型上仍然保持有中原地区达官贵族的府第传统，这些传统有明显的长幼尊卑的划分。如本剧拍摄外景取自桂东江氏围屋，从剧中画面可以看出：围屋以祠堂为中心，左右对称，客厅、门厅顺其依次排列，祠堂作为中轴线贯穿围屋的整体。剧中豆苗刚进“清洁堂”，堂主阿芸婆是在中心地点祠堂里向所有的寡妇介绍围屋的新成员的，阿七婆犯了堂规也是在祠堂前受罚的，到最后寡妇们团结起来商议对抗侵略者也是在祠堂上。祠堂作为供奉祖先的地方，同时也是客家人聚会、商议、奖罚的重要场地，是客家人神圣的地方。在“桂东客家地区，祠堂之多，是该地区的一大特色，几乎每个村落，每一个姓氏都建有祠堂”[2]。

另外，客家建筑讲究风水，讲究天人感应。贺州的江氏围屋的外观形制是半圆而内方这种形制含天圆地方的建筑理念，纳天地于屋中，但又不受制于天地，凸显人的主体意识与作用。围屋坐北朝南，迎纳阳风抵御阴风，风水学认为：风有阴风与阳风之别，江氏围屋又是背靠山坡，那么接纳温暖的阳光，躲避凛冽的寒气的作用更加明显了。有这样的地理生态的建筑物，它就自然地伸展双臂迎接那无限的生命信息。“围屋不仅含纳天地阴阳，而且蕴含生殖崇拜意象。从侧面看，江氏围屋恰似一支键硕的男根，从空中往下看，则仿佛一块巨大的女阴，围屋机巧地隐含了期盼族群人丁兴旺的生殖意象。”[3]在电视剧中常有这么一个镜头，从天井往上看，是一个方形的天空，根据电视剧的内容，这个方形的天空很容易让人联想到棺材，因为围屋就是埋葬寡妇的地方。但是从研究这座建筑的结构来讲，它是纳天地之灵气容集于围屋中，也是采光需要。

在《围屋里的女人》最后一集中，侵略者强行进入围屋后，寡妇们与其展开了“袭击战”。熟悉围屋结构的她们把分散的侵略者逐一打倒，直到最后弹尽粮绝才与侵略者同归于尽。作为一个入侵者，围屋对于他们来讲就是一个迷宫。围屋里，处处相通，间间相连。“江氏围屋里，屋宇、厅堂、房井，布局合理，形成一体，厅与廊通，廊与房接，迂回折转，错落有致，上下相通。”[4]《围屋里的女人》中常有这样一个画面，从门口进来就是一个天井，天井的左右前后都有通道，从天井旁的楼梯往上到二楼，二楼的走廊相通，与房间也相接，三楼亦是如此。全屋楼上楼下可以相互连通，又可以相互关闭，没有人指点，别想走出这座大围子。厅堂与走廊相通，走廊与房间相接，这是电视剧给我们的直接的视觉感受。而电视剧中的围屋的建筑特点，从布局和造型上都突出了桂东客家围屋的文化特色。

二、体现桂东客家人勤劳质朴性格的服饰文化

客家的服饰以素朴为美。无论男装还是女装都在简单的着装中表现素洁美。主要原因是：原属中原汉人的客家先民为逃避战乱，长途跋涉来到穷乡僻壤定居，这样的自然条件决定了他们的衣食住行必须要简单、方便。

（一）服饰的颜色主要以暗色为主

桂东客家人的传统服饰，造型简单古朴，线条比较单一，色彩主要有蓝、白、灰、黑，都在一个暗调子里变化，色比反差性小。从这些服饰的色彩可以得到桂东客家服饰的特征：一，服装的常服（襟衫）基本保持单色，一般为黑、灰、蓝、白。在客家地区很少看到复杂艳丽的服装色彩，仅新嫁的新娘穿着红色的嫁衣或者为了表达对生活的美好憧憬，另外人们会给小孩子的服装上绣上朴实精美的图案。二，客家服饰自然的特征。郭丹在其著作中提到：“客家服饰色彩单一，反映了人们希望求安定宁静生活的深层心理。因为客家人经过长期的流离颠沛，渴求安定的生活，而眼花缭乱的色彩，缺少的正是安宁与静意。”[5]这从心理的角度分析了客家人偏爱素色的原因。蓝的天、白的云和黑的土，这些都是日常生活中人们随处可见的色彩，把这些色彩运用到衣饰上，正是客家人朴素本性的流露和对自然的崇拜。而桂东客家人是爱美的。《庄子·天道》篇中就曾经说过：“素朴而天下莫能与之争美。”而且桂东客家人也懂得在素朴的衣物上添加如围裙这样的衣饰作为单色调的点缀物，这些配饰也是自然纯朴，不累赘的。由此而构成了桂东客家服饰朴素无华的风格。随着社会经济的发展，各种各样的信息和新的服饰变化已经传入到桂东的客家地区，现在的客家人，只有少数的老人保存有少数的传统服饰，年轻人已经穿上了五颜六色的衣服，但是客家人纯朴的品质依然在发扬光大。

（二）造型简单古朴，线条比较单一

1.客家妇女在衣饰上的一大特点就是不着裙，上衫下裤。在电视剧《围屋里的女人》里可以看到，几乎所有的女人都是上衫下裤的衣着，而且她们的衣服装束也没有什么可比性，由年轻的豆苗到老迈的于巴婆，衣服的颜色、款式、构图都差不多一样。电视剧的开头，很多人都被豆苗的一双水汪汪的懵懂的眼睛吸引，这个不懂事的少女也来看热闹，寡妇秀莲要在河边被沉潭了。其实在这里，电视剧的一开头就突出了桂东客家人的服饰特点。

2.围裙是客家女人的衣着的显著特点之一。剧中大部分的妇女腹前都围着围裙，在客家地区这是一种很普遍的现象。一是客家妇女勤劳的表现；二是客家妇女追求美的表现。围裙是客家妇女身上最具特色的着装。客家围裙一般用花布或浅蓝色的棉布制成，造型犹如小孩的肚兜。一般在围裙上面绣上色彩单独纹样或四方连接纹样。内容是造型质朴的花鸟，色调有的鲜艳，有的朴素。这些围裙可以两用，干家务时围在腹、胸前，当作围裙使用，预防弄脏身上的衣服；在外干活时，围裙可以包在头上，可以遮阳，也可以使头发不至于沾满灰尘。

3.开襟衫是客家女人的着衣造型。剧中人物除了阿芸婆、五娘、阿七婆、秋千这些地主出身的人外，其他寡妇们的衣着，大都是开襟衫，其最大的特色是朴素。客家妇女深受中原传统的保守思想的影响，“行不露臀，坐不露股”，所以一般大襟衫以遮住臀部为宜，前后没有褶皱。其主要特色符合客家人的质朴内敛的性格特点。如剧中主要人物豆苗身上的襟衫，少女至老妇都可以穿。这是客家人纯朴的品质。这样的襟衫，它的制作方法和基本结构都很简单，为直线裁剪和平面构成，右衽安盘扣，两侧开缝，衣领处前片和袖口一般绣一道一二寸左右的滚边。带有花边少女襟衫，拆掉花边后还可以为中老年妇女继续穿用。

4.客家男性服装多以短褂为主。男主人公春生身上穿着的短褂，也叫背心。无袖，无衣领，灰色对襟。这样的短褂，在桂东客家地区连同有衣领大襟的短褂也普遍存在。短褂为客家男子天热时居家，劳动所穿用的常服；天冷时也可以作为内衣穿用。这种短褂的特点是裁制简单，省工省料，轻便耐穿，一般采用白色或灰色等浅色棉布缝制。在劳动时穿用，凉快、简朴、不怕风吹日晒、雨淋、易于换洗，同时还能显露出男子汉阳刚的气质和风度[6]。客家人来到桂东山区地带，开疆辟土，从早到晚都忙碌着。无论是男女老少的衣着都以简单、方便为原则，所以客家人穿的裤子都是开裆裤为主。而且在客家地区，不问贫富，不论男女，都崇尚艰苦创业，勤劳俭朴的精神。

三、蕴含桂东客家人美好爱情婚姻情感的影视道具造型

“道具”二字是影视作品和舞台上所用的专用名词。除了人物和布景以外，影视中的陈设和用具、演员所携带的物件等都属于道具的范围。道具在影视中有着重要的作用，对展现人物性格、刻画人物内心情感的微妙变化、揭示人物命运、体现作品主题等均有画龙点睛的神奇作用。本剧中有两个影视道具贯穿全剧始终，一是伞，二是布鞋，这两种物件均鲜明的体现了客家人的生活方式，以及客家人对婚姻爱情淳朴的向往与追求。

（一）剧中伞的道具极富深刻意蕴

伞这一用具，在客家人生活中扮演着重要角色，除遮阳避雨外，更是心中吉祥的象徵。伞形圆满，象征团圆，有着对和美家庭生活的向往。客家人流传有这么一种习俗，女人出嫁必备两把伞作为嫁妆，取其伞的繁体字多子多孙的吉意。但是在电视剧《围屋里的女人》中，我们却能阐析出伞的另一种意象。伞，这个影视道具的画面，从电视剧的开头到结束都出现了。与“伞”同音有这个“散”，在《围屋里的女人》里，寡妇们是被强迫地与亲人分开，来到围屋生活的，本来是一个寓意多子多孙的“伞”，在这里却是分散开来的意思，这为的是突出剧中女人的可悲可怜特意安排的。电视剧中，我们对伞有深刻印象的应该就是张寡妇的那把红伞了，她连疯了，都拿着那把红伞来怀念自己的丈夫。一个对爱情和婚姻充满幻想的少女豆苗，想和春生私奔的时候也想带着那把红伞，但是并不如愿。伞，从一开始就寓意了豆苗与她所爱的人的分离。红色，在影视画面中多象征美好的心理体验，在剧中，红伞体现了寡妇们对未来美好生活的憧憬，但拿着红伞的张寡妇疯了，拿着红伞的豆苗准备私奔未果，无不体现了女人们的美好憧憬与梦想的破碎。另外，在电视剧里，我们可以很粗略地看到客家伞的制作过程，伞架由竹子制成，贴上油纸，给油纸上色晾干，全过程都是手工制作。现在的工业生产，伞的制作成品已经没有那时候的繁琐，而且花样也多了很多，效率也很高。但是在桂东客家人的观念里，伞的吉意——团圆多子多孙，依然存在，无论是西式婚礼，还是传统婚礼，新娘出嫁，伞，依然是必不可少的嫁妆。

（二）布鞋这一影视道具用意耐人寻味

布鞋是客家人常穿的传统鞋子，而这鞋子都是客家妇女自制的。在电视剧里，五娘、阿芸婆等人常称赞豆苗心灵手巧。秋千叫豆苗给她哥哥做鞋子，阿芸婆也叫豆苗给她儿子做鞋子。手工制作的东西，既结实美观，又充满感情。在《围屋里的女人》第十八集里我们看到于巴婆很激动地从柜子里拿出一双布鞋来给疯子，要知道有些客家地区女子的嫁妆中，就有新娘子亲手为新郎做的布鞋。桂东客家人的布鞋，鞋底是用多层布纳得厚厚的，圆头，鞋面则用双层棉布制成，里层是白布，外层一般是黑布。于巴婆给疯子的布鞋鞋底还绣了两朵花，非常精致。这些布鞋鞋底厚，纳的针脚密，穿在脚上舒适又结实耐穿。

央视《围屋里的女人》这部电视剧作为一部文化电视剧，它所体现的文化价值是很难用物质价值的标准去评判的。桂东的客家文化，凭借电视剧的形式向群众展现了它的文化内涵，这是一个非常便捷且影响极为广泛的途径，对于传播桂东客家文化、扩大其影响力和知名度是一个非常好的方法。时代在变化发展，桂东客家文化在发展的同时也传承了它的优秀文化精髓，它具有独特的内涵。桂东客家文化作为区域性的民族文化的重要组成部分，受到广泛的关注和各方的支持。

[1]傅志毅.桂东与粤北客家传统民居“围楼”比较研究——以贺州江氏围屋与始兴满堂大围为例[J].艺术探索,2010 (4):33.

[2]古贤明.桂东客家族群的文化特色[J].贺州学院学报,2007 (3):62.

[3]韦祖庆.客家人聚合性格与围屋——以广西贺州客家为例[J].龙岩学院学报,2007(02):35.

[4]郭丹,张佑周.客家服饰文化[M].福建:福建教育出版社, 1995:67.

[5]王建刚,等.客家服饰与色彩浅析[J].东华大学学报:社会科学版,2009(03):25．

[6]苏斌,李辉.桂东客家人[M].南宁:广西民族出版社,1997: 106.

The Geography and Architecture Culture of Guidong Hakka in The CCTV《theW oman Around the House》

Qin Yongxia
(Chinese Department,Hezhou University,Hezhou 542800，China)

The CCTV《the woman around the house》，the drama reflects the weak old age groups,the tragic fate of women, the images on television screens Hakka culture reflected in themarriage Guidong(marriage)custom culture,geography,architecture (Enclosed)culture as well as characteristics of Hakka clothing culture,highlights the personality of Guidong Hakka culture,the drama that the Hakka culture,especially for the promotion of Hakka culture Guiding of great significance.

Video；Screen；Guiding；Hakka culture

I207.352

A

1673-8535(2013)02-0085-04

覃勇霞（1971－），女，广西贺州市人，贺州学院中文系讲师，硕士学位，主要研究方向：中国现当代文学、影视文学、桂东文学文化。

（责任编辑：覃华巧）

2013-01-26

贺州学院新世纪教改项目课题(2010jd03)阶段性研究成果之一