创世神话中洛甲的神格及其地位的嬗变

潘雪玲

（普洱学院 中文系，云南 普洱 665000）

潘雪玲

（普洱学院 中文系，云南 普洱 665000）

壮族女神洛甲（云南壮族称为“摩洛戛”）是壮族的创世大神，在神话中她承担着重要的职能，但她在整个壮族神话谱系中的地位几经改变。这里主要探寻她在壮族神话中所具有的职能及其地位的变化。

壮族；女神；神话；洛甲

一、创世神话中洛甲的神格及其职能

2.很古的时候，宇宙分为四界：上面是天界，雷公做王；水底是下界，图额做主；森林是边界，老虎做王；地面是中界，洛甲做王。

当地老人询问妇女生的是男孩还是女孩时，常用这样的句子：是杨桃还是辣椒？许多年轻妇女不知道这源于洛甲造人分性别的神话，而只是粗浅地以为辣椒与杨桃酷似男女生殖器之故。在笔者的调查中，只有七八十岁的老妇人能说出是洛甲给人们吃了杨桃和辣椒才分别出男女的故事来。

在原始社会的母系氏族阶段，由于生产力极其低下，人们的认识能力有限，在探索“人是从哪儿来”的问题时，常常看到婴儿是从母亲的产门里生出来的。于是先民凭着感性和经验，认为女阴是生育之本和人丁生殖之源，由此产生了对女性生殖器的崇拜。壮族神话中就说到洛甲的生殖器化为岩洞让人和鸟兽躲藏，并定七月十四日为敬岩节，足见人们将女性生殖器看得多么神圣与神奇。加上当时实行的是血缘婚或对偶婚制，儿女“只知其母不知其父”，这就更强化了人类对女性重要地位的认同。同时，在“万物有灵”观念的支配下，原始先民认为有一种神秘的力量主宰着人类的繁衍，“在很早的时期，女人的生育能力被视为一种神圣的力量，被一个受到赞美和感激的神所管辖”。这种神就是最早的生育神。“关于创造力或神的最初概念可能采取了崇拜女性、母性、妇女、圣母的形式。”［2］（P2）传说中的始祖或人祖之神，即作为氏族、部落或民族的祖先而出现，她们都是女性，被奉为女神，又由于她们在繁衍人口方面所起的重要作用，所以她们成了最初的生育神。壮族女神洛甲也正是这样一位生殖女神，她被壮族人民视为始祖母、大母神。

随着历史的发展，尤其是进入父系社会以后，女神的创世地位有所下降甚至被男神取代，经历了一条“女神独自创世——男女神合力创世——男神独自创世”的发展轨迹。我们还是从民间神话、传说来探寻这一轨迹。

原始农业出现以后，生产力有了很大的提高，母系社会在向父系社会过渡的过程中，女性逐渐失去其在生产生活中的主导地位，而男子的作用日益凸显。反映在文化上，在神灵世界中就逐渐出现一些男性神。“原本独立的女神，在社会发展过程中，尤其到了男性中心的社会，会逐渐粘连上一位男性神作为配偶，这也是文化史上常有的事。”［2］（P2）在壮族神话中，洛甲身边就出现一位男性神布洛陀，他起初是以洛甲之子的身份出现的，后来又变为夫妻关系，这在麽公的宗教经典中都有叙述。在这一历史阶段，洛甲至尊神、独身神的地位逐渐下降，而布洛陀的地位日益凸显，原本是她独立完成的工作，现在由她与男性神布洛陀共同完成。这是男女神并尊的时代，他们合力创造万物，生人类，指点人们解决各种疑难问题，制定万物秩序，创立壮族宗教等等。但在某些事情上仍有主导权，如布洛陀要求与她成婚时她不肯，在婚姻上她依然有些许自主的权利。在生育问题上，她也没有和布洛陀同床，而只是通过梦境中的交感来怀孕生人，足见在生殖行为中女性的地位依然显著。

到了原始社会末期，随着社会生产力的提高和农业的进一步发展，母系氏族社会开始衰弱，历史进入父系社会时代，男子在生产中的地位日益重要乃至居于主导地位；反之，女性的地位逐渐消退，其活动空间多限于家庭内部。反映在文化上，出现了独尊男神的神话史诗，而且随着历史的演进逐渐渗透进浓厚的封建伦理意识，壮族神话史诗《布洛陀》就是随着历史的推进而出现的。布洛陀是壮族的第二代创世神，是万能的神灵，他独自创造天地、定秩序、取火、开江河、找谷种、教人养鸡鸭、造房屋等。有神话材料为证：

1. 很古的时候，宇宙分为四界：上面是天界，雷公做王；水底是下界，图额做主；森林是边界，老虎做王；地面是中界，布洛陀做王。

2. 天地分开时离得太近，人们没法生活，布洛陀找来老铁木做成顶天柱，将天地远远地分开了。

布洛陀用泥巴捏了吊篮那样的东西，烧红后用铁链捆住甩向天空成了太阳。他教人们用手抓鱼，用竹子、线编成渔网捕鱼；教人们筑灶保存火种；用泥巴、枫木、葵扇做成牛，让牛犁地。教人们盖房子，并要选好日子才动工。

布洛陀还给万物定性：禾苗的叶子不能长得太繁盛，猪不能生独仔，女人不能在娘家生孩子，母鸡不能夜啼，狗不能坐板凳，鸡和鸭不能配相，母牛一年发一次情，老虎一窝生一仔。兔子可以四十天生一窝。

3.布洛陀造江河溪涧，造火，教人烤熟食，造田地、谷种，繁殖各种禽畜鱼类，教人造干栏，织布，造土官皇帝治理人间、造文书历法等等。

人丁的繁衍与健康是人类共同关心的问题，是各民族始终不渝的追求，同时人的认识能力提高，人们已经认识到只有两性的结合才能繁衍后代，所以我们在神话中看到，在男女神并尊的时代，男神布洛陀以隐喻的方式参与到生育行为中来。而在男性神处于显赫地位的父系时代，布洛陀是第二代创世神，神话中并没有讲到他造人，只是重整天地造万物定秩序。洛甲的创世地位消失了，但其职能和作用并未被人们忽视。在历史发展过程中，洛甲的地位适应周遭环境的改变而进行调整，依然承担着给民间赐子的职能，为人类的繁衍与发展保驾护航，从现今民间流传的洛甲神话及其祭祀仪式的盛行可明显看到这一点。

［1]蓝鸿恩.神弓宝剑［M］.北京：中国民间文艺出版社，1985.

［2]宋兆麟.生育神与性巫术研究［M］.北京：文物出版社，1990.

On the Godhead and Status changes of Miluojia in Creation Myth

PAN Xue-ling
(Chinese Department, Pu’er College, Pu’er 665000, China)

The Zhuang Goddess Miluojia (Yunnan Zhuang called her “Moluoga”) is the god of creation of Zhuang nationality in mythology. She plays important roles in myth writing. However, her status has been changed several times throughout the whole pedigree of Zhuang myth. This paper mainly explores the changes of her functions and status in Zhuang myth.

Zhuang; goddess; myth; Miluojia

K892.318

：A

：1674-9200（2013）05-0015-04

（责任编辑 娄自昌）

2013-05-10

潘雪玲（1980-），女，壮族，广西南宁人，普洱学院中文系讲师，主要从事民俗学、民间文学研究。