唐传奇名篇《霍小玉传》新解

李 军，刘延琴

(1.甘肃农业大学人文学院，兰州730070;2.西北师范大学 文学院，兰州730070)

《霍小玉传》，唐代蒋防作。蒋防，约生于公元792年，卒年不详。字子徵(一作子微)，又字如城，唐义兴(今江苏宜兴)人。少聪颖，善诗文，尤以传奇《霍小玉传》最为著名。《霍小玉传》写已故霍王(据考证为李元轨)的小女霍小玉与陇西姑臧(今甘肃武威)名士李益之间的爱情悲剧，一时之间，广为传诵。最早见载于《异闻集》，后收入《太平广记》，明代戏曲家汤显祖又据以改编成“临川四梦”之一的《紫钗记》。

唐人小说中，蒋防的这篇《霍小玉传》，可谓特挺独出者。明人胡应麟评曰：“唐人小说纪闺阁事，绰有情致。此篇尤为唐人最精彩动人之传奇，故传诵弗衰。”［1］228《霍小玉传》之所以传诵不衰，自有其独特的成功之处，而同时又有诸多问题如作品的真实性、写作年代、主旨等也长期困扰着学界，众说纷纭，迄今尚无定论!笔者试就其中一些问题重新探讨，提出一些自己的看法;同时，结合晚唐前及晚唐众多唐传奇作品如《甘泽谣》等，对晚唐时期唐人婚姻观中门阀意识的变化进行探讨，以求教于方家。

一、艺术成就

《霍小玉传》之“精彩动人”，集中地反映在其杰出的艺术成就上。本文择其数端，略述如下：

(一)口语及俗语的成功运用

唐人口语及俗语在小说中的引进，使得古典小说文风一变。张鷟《游仙窟》肇端，蒋防《霍小玉传》继踵，可以说是中国古典小说向通俗化演进的前奏。同时，这些口语、俗语，也为研究唐代语言提供了宝贵的资料。试举数例：《霍小玉传》中，穿插了大量诸如“苏姑子”(谐“书罐子”)“发杀嘴”“相思子”“叩头虫”“驴狗媚”(几种发情迷药)“浴斛”(即尿壶)等唐人口语、俗语，浅显通俗，幽默活泼，可以说嬉笑怒骂，皆成文章，为小说增色不少。

说到这里，《霍小玉传》中还有一个鲍十一娘形象的塑造问题。由于口语化的成功运用，更由于对其三寸不烂之舌的突出描写，使得这一形象跃然纸上，光彩夺目，给读者留下了深刻印象。作为老鸨，她面对涉世未深的陇西书生李益，极力引诱，推荐沦落风尘的霍王小女霍小玉：“有一仙人，谪在下界，不邀财货，但慕风流。如此色木，共十郎相当矣。”其这一形象，和《莺莺传》中的红娘聪明伶俐不同，而是那种油嘴滑舌、八面玲珑的老媒婆的典型。她在唐人小说的媒婆形象中最为生动活泼，最富市民色彩。这为以后《水浒传》等中媒婆形象的塑造，无疑给予了极大的启发。

(二)浓郁的悲剧氛围

《霍小玉传》叙述的是一个始乱终弃的爱情悲剧，所以小说一直笼罩在一片若隐若现又使人感到窒息的悲剧氛围之中。小说开始，对李益身世及性格的刻画，已为悲剧的产生埋下了伏笔。而李益在鲍十一娘牵线搭桥过程中的语言行动及神态表现，虽是戏谑，表面轻快，却又从反面加强了悲剧的气氛。而当李益与霍小玉共诉衷情之时：“引谕山河，指诚日月，句句恳切，闻之动人。”其实，是将悲剧的色彩更加重了一层。所以，李益返回老家之后立即反悔违约，立即攀上了出身甲族的表妹卢氏女，以致霍小玉被弃沉疾，也就水到渠成、自然而然了!小说对霍小玉卧疾在床、奄奄一息之时的刻画，以及其真挚痴情、多方打听李益消息的细致描绘，使悲剧的帷幕渐渐露出了面目，并更加明朗、凝重起来，最后以霍小玉之死，给人留下了永久的叹息!在整篇小说悲剧氛围的刻画中，作者调动了多方面的技巧，匠心独具。这一切，都使得小说笼罩在一片浓浓的氛围之中，极具艺术感染力。另外，有一种人世沧桑的无限感慨，物是人非、盛衰无常的重压。这主要体现在霍小玉的身世命运上，她从霍王之女一落而为倡女，落差巨大，命运悲惨。文章通过老玉公之口、婢女浣纱之言和鲍十一娘、公主之语，作了几方面的渲染，也在另一个方面加重了小说的悲剧氛围。

(三)唐人婚姻观中门阀意识的折射及人物形象分析

《霍小玉传》写道：“生(李益)门族清华”，“卢(李益表妹)亦甲族也，嫁女于他门，聘财必以百万为约，不满此数，义在不行”，“某(黄衫客)族本山东，姻连外戚”。小说中人物言谈之间，无不流露出当时婚姻观中对门阀的浓烈企羡。李母给儿子高攀的表妹卢氏女“亦甲族也”，因而要求很高。为了这门亲事，李益不顾一切，全力以赴!而这整个行动及过程，无非是因卢氏为甲族，以攀附为荣，可借此青云直上。但是，我们通过具体的文本分析和解读，会发现这种当时强烈的门阀意识，在《霍小玉传》中，却并不是主要的，只是起着催化爱情悲剧的作用。

《霍小玉传》之所以感动人心，还在于对主人公霍小玉和李益形象的成功刻画。先看霍小玉：当初霍小玉在把自己奉献给李益后的中宵之夜，倾诉衷肠：“妾本倡家，自知非匹，……一旦色衰，恩移情替，使女萝无托，秋扇见捐。极欢之际，不觉悲至。”以及霍小玉对李益“将之官”而送别时的凄惨之语：“以君才地名声，人多景慕，愿结婚构，固亦众矣。……盟约之言，徒虚语耳。”“殆君壮室之秋，犹有八岁。一生欢爱，愿毕此期。”令人心酸，不忍卒读。霍小玉毕竟单纯，问题也想得比较幼稚。她虽然清醒地认识到“妾本倡家，自知非匹”，然而，悲剧就在于，她对世道人心、社会复杂的认识太简单了。她单纯地以为，只要自己真心一片，只要自己楚楚可怜，只要靠所谓的“引谕山河，指诚日月”，就可以打动一个男人，就可以拴住他的心。更可悲的是，明白知道自己低贱，和李益之间横亘着一道现实的、无情的鸿沟，但在绝望之后还奢望着能与李益约以八年“欢爱之期”，从而“宿昔之愿，于此足矣”。这一系列的单纯幼稚之想、之言、之举，注定了会被残酷的现实击得粉碎，也注定了她悲剧性的命运和结局。更何况，所遇之人李益本来就是个负心汉，这就更加强化了悲剧的产生。所以，霍小玉和李益之间的爱情悲剧，是必然的。

再看李益：他首先是一个好色又自私的士子形象。他虽“门族清华，少有才思”，但又“自矜风调，思得佳偶，博求名妓”，从根子上，暴露了其好色之徒的本性，这就交代了悲剧的根源。当鲍十一娘介绍霍小玉时，李益流露出迫不及待、馋涎欲滴的丑态：“摄衣从之，迎问。”并露骨地表示：“一生作奴，死亦不惮。”然后，“浣衣沐浴”“引镜自照”，以期实现丑恶卑劣的“平生之愿”。这一连串入神生动的描写和刻画，一个好色之徒的嘴脸跃然纸上。这里，作者的描写技巧是很精彩、高超和准确、传神的。李益在小说中，作者是让他自己戳穿自己的嘴脸：“小娘子爱才，鄙夫重色。”自露本质，自揭嘴脸，艺术效果也就更佳。可悲的是，单纯的霍小玉竟然尚未觉察。而这，也是造成小玉悲剧的根本因素之一。试想，唐人虽重门第，讲究“本色相媲”［2］89，门阀意识极重，但如果李益本质善良、心地淳厚，这一切能发生吗?能成为必然吗?当时，门阀是不可逾越的鸿沟，李益竟何以连这一点最起码问题都不知道，而醉心于“思得佳偶，博求名妓”，霍小玉又何以自荐枕席，以身相托?正由于李益好色势利之本性，加之性格中的软弱，更有自私，才导致了悲剧的发生。而这，也和霍小玉的单纯、痴情分不开。李益一心只为自己着想，为攀名门望族，他费尽心机;在愆期之后，又想方设法回避，只顾游山玩水，逍遥自得，几乎完全丧失了人的本性，成了一个忘恩负义、自私自利之徒。他明知霍小玉沉疾在床，随时会有不测，也竟能忍得下去，完全不顾小玉的死活!但是另一方面，作者也未把李益简单化，对人性的把握还是较为细腻准确的。从小说看，李益并非是一个十足、完全的小人，内心也有过矛盾，有过冲突。他犹豫过，惭愧过，动摇过，挣扎过。如他与霍小玉诀别时，听到其肺腑衷肠后，也是“且愧且感，不觉流涕”，好言相慰，动摇后又“惭耻忍割”。小玉死后，“为之缟素，旦夕哭泣甚哀”，次日又“至墓所，尽哀而返”等等。可以看出，作者通过多方面细致刻画，使李益性格中人性的一面、尚未泯灭的真情和良心表现得同样真切细腻，从而也使这一形象有血有肉，富于立体感和真实感，显示了唐代小说家“有意为小说”［3］44历程中的再次成长!

二、主旨之辨及其他

关于本篇主旨，前人和当今学者均发表过不少意见，但大致均认为是“控诉门阀制度的罪恶”，从而评价其为“唐传奇爱情题材中思想最深刻、认识价值最高的作品”［2］88，“最深刻、最尖锐、最无情地揭露了唐代门阀制度的罪恶”［2］90。马克思的阶级分析法很有用，但也给中国的学术界带来了很大的负面影响。好多人为其所囿，牵强附会地往作品上生搬硬套，令人啼笑皆非!不尊重原文，不揣摩作者用意，从而与历史生拉硬扯，最终导致对作品思想和主旨的过分拔高。

霍小玉有一段话：“我为女子，薄命如斯;君是丈夫，负心如此!”这强烈的控诉，乃正是本篇主旨之所在。本篇重在揭露当时这样一个社会现实：女子痴情，男子负心，由此给妇女带来了莫大的摧残和伤害，而男子则只求高官攀名门。这一现象，令人震撼!但决不是控诉门阀制度，不能由此而故意夸大其辞，有意拔高小说的主题而不顾作者之用意。据载，小说是在本朝真人真事的基础上渲染而成，有感而发。那么，李益能代表一个社会吗?要知道，他也是“家素贫”，而他的负心，导致当时“风流之士，共感玉之多情;豪侠之伦，皆怒生之薄行”。可以说，社会舆论，一片哗然。而霍小玉也在奄奄一息之际控诉李益：“我为女子，薄命如斯;君是丈夫，负心如此。”可以看出，《霍小玉传》集中所针对的，是当时一种普遍的婚姻现象和社会现实，即始乱终弃。由此，也正是基于此，作者才创作了本篇，也可见本篇主旨之所在。实际上，鞭挞“始乱终弃”，是唐传奇常见的主题，如唐传奇名篇中元稹的《莺莺传》，也是如此。当然，这也是中国古典小说的传统主题模式，历代不绝。而造成悲剧的主要原因，就本篇而言，主要在于李益的负心，而不重在门阀观念。退一步说，即使造成悲剧的根源是门阀制度，但也不在作者主观视野之中，不在其深入挖掘之中，这是就作者主观方面讲。再者，我们从作品的客观效果而言，即从文学接受方面而言，本篇所带给读者震撼、激起读者共鸣的，恐怕也不是对门阀观念的不平，而是对女子痴情的同情，对男子负心的愤慨。说到此，还须提及结尾的问题。作者以厉鬼复仇作结，写李益负心之后，婚姻一直不顺，卢氏“伤情感物，郁郁不乐”，而且“生(李益)方与卢氏寝，忽帐外叱叱有声。生惊起视之，则见一男子，年可二十余，姿妆温美，藏身暎幔，连招卢氏。生惶遽走起，绕幔数匝，倏忽不见”。于是李益“自此心怀疑恶，猜忌万端。夫妻之间，无聊生矣”。后来，李益接连休妻续娶，每次却还是发现妻子偷情，愈演愈烈，“至于三娶，率皆如初焉”。最终，导致李益近乎发狂。李益的这种严重的猜忌之病，在两《唐书》的《李益传》中也有记载，称为“李益疾”，大概是实有其事的。

当今学者也有人认为：“过多地迁怒于个人，反而削弱了对门阀制度批判的力量，在结构上也属于蛇足。”［2］92但是，我们通过文本研读及以上所析，正可以反证作者本来的创作意图。实际上，我们读任何一部作品，历史背景、时代环境固然重要，但更重要的乃在于，要从文本实际出发，认真体会作者的真实意图和创作动机，从而给予实事求是的评价，乃是我们应该注意的。离开文本，牵强附会，主观臆断，这是大忌!

附带一言，宋人夏噩的传奇《王魁传》［4］159－165显系受《霍小玉传》之启发而作，谴责“轻恩薄义，负誓渝盟”的“负心汉”，最后以其精神错乱“自刺”作结，实可为《霍小玉传》作注。以宋人来揣摩、解读唐人小说，应较今人为确。我们认为，小说互证，亦不失为一条行之有效的方法和途径。在中国古典小说史上，像《霍小玉传》这种鞭挞男子负心、始乱终弃的作品，不可胜数，也构成了古典爱情小说中的一大常见题材。尤其在宋代中叶以后乃至明清，随着商品经济的萌芽和急速发展，以及市民阶层的日益壮大，人们的思想意识更加开放。随之而来的，就是人们道德观念的急剧衰退。在人们日常生活中，尤其是爱情和婚姻中，这种始乱终弃的现象更加突出和普遍，从而造成了大量的爱情悲剧。明代凌濛初、冯梦龙的《三言》《二拍》中，这种爱情悲剧比比皆是，最突出的就是《杜十娘怒沉百宝箱》，集中、突出地鞭挞了李甲的负心和杜十娘的痴情。最后，杜十娘看透了李甲的薄情寡义和龌龊本质，也看透了她身处的整个社会中人性的肮脏和卑劣，彻底绝望，怒沉百宝箱。杜十娘借着滚滚江水，洗刷自己身受的耻辱，也对社会和人性发出了感天动地的控诉和抗争，感人至深，发人警醒。可以看出，鞭挞负心，同情弱女，谴责始乱终弃，自来就是我国古典小说创作的一贯题材，也是其表达的一贯主旨。我们不能简单地以阶级分析的方法，主观臆断地对任何作品生搬硬套。

关于作品真实性及创作动机，卞孝萱在其《唐传奇新探》中采用“文史互证”的方法指出“《霍小玉传》是朋党之争的产物”［5］55，“是蒋防适应元稹、李绅的政治需要和迎合元稹、李绅的文艺爱好而作”［5］60。然亦只是推测，并无实证，有待商榷。而车宝仁的《并非传奇 而是纪实——〈霍小玉传〉真实性考证》［6］一文通过详细考察论证，认为是纪实性作品，论证翔实，有理有据，窃以为较为允当。因为李益实有其人，为著名的“大历十才子”之一，两《唐书》均有传。并且，“李益疾”因为《唐书》所载。李益自矜风流，和霍小玉发生这种感情并以悲剧而告终，也是有可能的。

而《霍小玉传》的写作年代，有人认为是作于长庆元年，亦有人认为是作于元和年间，惜均无确证。在找不出有力确凿的证据之前，我们只能存疑俟考。

然后，我们讨论一下《霍小玉传》所反映的唐人婚姻观中的门阀意识。在晚唐之前，这种意识一直是很强烈的，如唐代天宝间史学家刘知幾之子刘餗所撰的《隋唐嘉话》卷中，就曾载：“薛中书超谓所亲曰：‘吾不才，富贵过分，然平生有三恨：始不以进士擢第，不得娶王姓女，不得修国史。’”［7］103－104这里，流露出当时婚姻观中强烈的门阀意识。唐代有所谓“世族五姓”为第一高门：清河、博陵的崔姓，范阳的卢姓，赵郡、陇西的李姓，荥阳的郑姓，太原的王姓。据《唐书》载，唐太宗当时为了提高李姓的地位，还组织人编写《氏族志》，将李姓列为第一。而唐代的这种门阀意识，突出地体现在晚唐前的唐人小说中，如李朝威《柳毅传》中有小龙女变化而来的“卢氏女”;白行简《李娃传》中有荥阳生(郑姓);元稹《莺莺传》中更有郑生、崔莺莺……如此等等，不一而足。在这些小说中，两情相悦是其次，主要的还是要看出身，否则必然是悲剧的命运。在他们的爱情中，门阀是一道不可逾越的鸿沟。当然，《霍小玉传》中，门阀起着催化李益和霍小玉爱情悲剧的作用，不可低估。但作品的重心和主旨，不在控诉门阀制度，而在鞭挞始乱终弃，已见上所辨。唐代这种浓厚、强烈的门阀意识，到了晚唐，明显地减少、消歇了。这在晚唐诸多的小说及小说集中，体现得非常明显。比如，晚唐袁郊的《甘泽谣》中，就有侠女聂隐娘嫁给一个“磨镜少年”而不以为怀;唐末五代皇甫枚的《三水小牍》中，也有书生赵象不顾出身地追求豪贵之妾步非烟;孟棨的《本事诗》中，就有崔护深沉眷恋无名无姓的农家女。可以看出，由于晚唐以来，社会动乱，秩序破坏，人们的思想观念已经发生了急剧变化，晚唐前的门阀意识已经消淡殆尽。在人们的婚姻观中，门阀已经不是爱情和婚姻的鸿沟，门阀意识已经黯然失色，一切以两情相悦为旨归。这和晚唐前人们的婚姻观完全不同，反差巨大，反映了时代观念的悄然变迁。

文学作品是社会和时代的反映，能折射出一定时代的风貌、人们的心态和观念。而唐人小说重要的一点，就是具有浓厚的史官文化意识，体现出明显的史学意识。早在宋代，赵彦卫《云麓漫钞》卷八论唐代小说就曾敏锐指出：“盖此等文备众体，可以见史才，诗笔，议论。”这里，“史才”被视作唐人小说最显著的特点。而蒋防《霍小玉传》也是如此，是根据真实故事改编。正是从这个意义上而言，《霍小玉传》为我们认识和了解唐代婚姻观念及门阀意识的嬗变，就具有了一定的参考价值。

下面，再讨论一下《霍小玉传》的悲剧性质。长期以来，中西学界一直有一种“共识”，认为西方的小说与戏剧以悲剧见长，而中国则无真正的悲剧作品。其实，这是一种误解。我们通过对《霍小玉传》的阅读和分析发现，这正是一部真正意义上的、彻头彻尾的十足的悲剧作品。首先，身为“霍王小女”的霍小玉，从一个显赫高贵的王爷千金沦落为风尘女子，导致了她天上人间的巨大命运反差，这本身就是震撼人心的人生悲剧。况且，霍小玉的悲剧还不止此。在风尘中煎熬的她，内心深处强烈地渴望着普通人的幸福爱情，但现实给她一个天大的玩笑，被毁灭在一个“负心”的读书人李益手中，就连“八年之约”的可怜的一点愿望也被撕得粉碎，最终，霍小玉被无情而残酷地摧残致死，结束了自己年轻的生命!这难道不是悲剧吗?而其深刻之处还在于，霍小玉的悲剧，正是人性的卑污造成的。小说主旨的批判锋芒，直指人性的最深处!这样的悲剧作品，其震撼人心的力度，一点也不亚于古希腊的代表性悲剧作品《俄狄浦斯王》。

当然，我们纵观中国历代的小说和戏剧作品，真正意义上的悲剧确实很少，很多一些本来是悲剧的作品，由于中国人审美观念和心理习惯的影响，结尾处都被画蛇添足地加上了喜剧的色彩，从而削弱了其悲剧力量。这似乎是中国文学中悲剧作品的创作惯例，如早在汉乐府名篇《古诗为焦仲卿妻作》(即《孔雀东南飞》)中，刘兰芝、焦仲卿夫妇双双殉情，本来是非常感动人心的悲剧，但在结尾处，双方家人“求合葬”，并“东西植松柏，左右种梧桐”，还有“双飞鸟”即一对鸳鸯“仰头相向鸣”。这种处理方式，对后世文学影响至为深远，如晋代干宝《搜神记》中的《韩凭妻》中，还有大众熟悉和热爱的《梁祝》等等，莫不如此。再如元代关汉卿的《窦娥冤》中窦娥的悲剧，最后竟然由其父亲窦天章“昭雪”。还有秦腔名剧《铡美案》，秦香莲被陈世美所休的悲剧，最后也是靠包青天而得到正义的伸张。此类小说、戏剧作品，还有很多。

正因如此，蒋防的《霍小玉传》才彰显出其非同凡响的独特价值。可以说，《霍小玉传》是中国文学史上不可多得的、深刻的、真正意义上的悲剧作品。

［1］陈文新.文言小说审美发展史［M］.武汉：武汉大学出版社，2002.

［2］候忠义.隋唐五代小说史［M］.杭州：浙江古籍出版社，1997.

［3］鲁迅.中国小说史略［M］.上海：上海古籍出版社，2001.

［4］李剑国.宋代传奇集［M］.北京：中华书局，2001.

［5］卞孝萱.唐传奇新探［M］.南京：江苏教育出版社，2001.

［6］车宝仁.并非传奇而是纪实——《霍小玉传》真实性考证［J］.西安教育学院学报，1998，(2)：21 －25.

［7］上海古籍出版社.唐五代笔记小说大观(上)［M］.上海：上海古籍出版社，2000.