论丽江纳西族民间祭祀舞蹈中传统宗教文化的体现

（丽江师范高等专科学校艺术系 云南丽江 674100）

云南纳西族是一支历史悠久的少数民族，主要分布于云南省西北部的丽江地区占纳西族人口的95.5%，其余分布在迪庆州三坝地区、四川省俄亚地区、西藏盐井地区。据考证，纳西族是古羌族迁徙与当地土著融合而来的一个支系，在其文化中保留了许多神话传说和宗教色彩。纳西族原来信仰东巴教、喇嘛教木及天、地、山、水等自然神等，后来随着藏传佛教、道教的传入，宗教信仰比较多元。至今还有东巴从事宗教活动，每年二月初八是隆重的民族节日“三朵节”，体现出东巴文化的特征，突显出民族文化中的原始性特点。特殊的地理环境和深厚的传统文化孕育了纳西族独特的传统宗教文化，产生了区别于其他民族文化的特质，传统文化的发展和演变形成了以宗教舞、拟兽舞等进行阐述。

一、云南丽江纳西族的祭祀舞蹈

1.热美蹉——亡者相关的祈祷

作舞祈祷亡灵得到安息，并对死者的生平做一个口述的演唱。“热美蹉”，纳西族老人去世时跳的祭祀舞蹈。在死者去世的当天，附近认识的亲戚朋友听到消息就自发的到死者家中吊唁，并在晚上组织热美蹉活动，一般都是一跳一唱就是一整夜。热美蹉是少数民族舞蹈中典型的跳丧舞。在丽江地区，热美蹉主要流行于大东、太安、鸣荫、大具等比较传统的纳西族聚集山区。这一地区的热美蹉保存较为传统，虽然表演的形式稍微不同，但是热美蹉作为与亡者相关的祭祀舞蹈的功能是不变的，这些地区的热美蹉保存的比较完整，被誉为纳西族的文化“活化石”。

2.勒巴舞——驱恶逐邪的祈神

遭遇天灾人祸或是求福禄是所作之舞以求神。每年春节或者碰到比较大的灾难时，纳西族塔城地区的纳西族村寨就以村为单位组织勒巴舞的祈神祭祀活动。纳西族认为通过举行这样的仪式可以通神，可以庇佑他们人寿丰年，六畜兴旺，无灾无难。整个祭祀活动穿插着祭祀的仪式和娱乐性质的表演成分的，一般正规的整套勒巴舞仪式是具有程式化的章节，并且舞蹈部分作为最后仪式部分。虽然此地区为纳西族聚集地，但是夹杂着藏文化、汉文化、傈僳文化、白族文化以及普米族文化的综合文化区域。因为玉龙县塔城乡特殊的地理位置，很多学者认为，勒巴舞受到藏文化影响和融化更深，而我认为，勒巴舞的起源和演变受其影响，但是最终的形式是扎根于纳西族的文化意识和宗教信仰之中的。

3.拟兽舞——酬神欢庆的祈愿

为祈求风调雨顺、五谷丰登，作舞以谢神。“拟兽舞”是纳西族在传统节日上必跳的祭祀舞蹈，流行于大研镇坝区为中心的拉市乡、白沙乡、金山乡等乡镇。在春节、正月十五“棒棒会”、二月初八“三朵节”等传统节日时表演，一般有白鹤舞、麒麟舞、凤凰舞等。麒麟舞，纳西语叫麒麟蹉。经历代纳西艺人加工、发展、再创造而成为纳西族民间艺术。它以舞蹈为主，融乐、舞、戏、画、编于一身，是纳西族人民十分喜爱的综合性民间艺术。每年重大节庆都有表演。整套组舞分《寿星拜祝》、《彩云·南现》《花马报春》《鹿鹤同春》《麟凤呈祥》《牦牛现（献）瑞》等场。纳西人在农闲之余，正逢喜庆节日之时跳起拟兽舞，祈求五谷丰登，人畜兴旺，保佑一方平安。

二、云南纳西族祭祀舞蹈的原始宗教文化体现

各种仪式活动室原始宗教的最重要、最具代表性，因而也是最能够反映原始宗教文化的宗教活动。原始宗教的一切崇拜活动以及治病、婚丧嫁娶、迁徙、建房、巫术、占卜、驱灾祈福等等都是通过一定仪式活动来完成的。原始宗教是在原始社会自发产生的自然宗教，是原始人类把自然的力量作为一种超己的力量的异化产物。它以灵魂信仰为特征，以大自然崇拜为主要内容的一种原始信仰形式。纳西族人对大自然的崇拜，源于对大自然的依赖，也寄遇着对异己的自然力量的崇拜。纳西族人最为崇拜日、月、山、河等自然神也崇拜天神，有神秘的祭天仪式、祭风仪式等宗教仪式，甚至把星星和月亮穿在自己的衣服上，俗称“披星戴月”。纳西族的传统节日“三朵节”也是纪念战神，实际这位三朵战神是一块石头的化身，也体现出纳西人对自然的崇拜。纳西人认为天地山河都是有灵性的，是神灵的化身。宗教仪式的表现方式往往都是人以象征性的语言和动作表示对神灵的依赖和敬畏，并由此而亲近神灵，与神灵打交道，沟通人与神灵的关系，以便用各种方式借助神灵的全能，实现人类自身无法实现的各种愿望和目的。

原始宗教以灵魂信仰为主，是整个宗教信仰的开端和赖以存在的基础。在热美蹉文化中体现的是纳西人相信人的灵魂会有循环，祖先从哪里来的，死后又要回到开始的地方。所以热美蹉走得路线也是与迁徙路线是相似的，这与景颇族的目瑙纵歌也有异曲同工之妙。但是这样的方式是用于祭祀正常死亡并且有一定威望的老者的葬礼，如果出现殉情死亡或者意外身亡的年轻人又不会跳热美蹉这样热闹的丧葬仪式了。

天神观念是原始宗教最为普遍的观念。在纳西族的天神系统中有许多受外来影响与本族东巴教的各种天生共同存在。在勒巴舞中体现的比较全面，比如有受东巴教影响的大鹏神鸟舞、金色大蛙舞、白马鹿舞等，还有受汉族农耕文化影响的走龙舞等，还有受藏传佛教影响的六字真言舞等等。在勒巴舞仪式中，首先是对神灵的召唤，就是通过对搭建的神台诵读东巴经。然后勒巴舞的内容更也是丰富多彩的，有模拟各种生产生活的舞蹈套路，也有模仿各种动物的动作，不管动作怎么变化，都是对神灵的敬仰同时也是人类与神灵沟通的过程。

自然宗教随着历史的发展和社会的进步，融入了大量的现代宗教内容，一些原始宗教融入了许多道教的内容，比如拟兽舞。受到道教的影响，纳西传统祭祀舞蹈中出现了许多与当地文化相结合的吉祥舞蹈名称，《寿星拜祝》《牦牛现（献）瑞》等等。寿星公是道教中神祇，是福禄寿三星之一，象征着人们追求长命百岁的愿望，也是道教文化融入纳西族当地文化的一种围观表现。“彩云南现”“鹿鹤同春”等祥瑞之兆也是道教中认为吉祥的代表。这些思想都体现拟兽舞中。也是传统祭祀舞蹈对外来宗教融合最好的见证。

纳西族传统民间祭祀舞蹈的传承和发展是离不开其丰厚的宗教民俗文化的土壤。就算现在的纳西族祭祀舞蹈已然成为一种民俗符号，也改变不了这些民间祭祀舞蹈中蕴含深厚的宗教信仰的成分和内涵。在旅游大潮和外来文化涌入丽江这块西南边陲的偏僻土壤上时，纳西族文化不断受到挑战和冲击，希望在发展经济的同时，共同关注和保护纳西族舞蹈所带来的民族研究价值，保持其在历史中的顽强生命力。

[1]杨德鋆、和发源、和彩云.纳西族古代舞蹈和舞谱[M].北京：文化艺术出版社，1990：120

[2]张珏珺. 论纳西族勒巴舞动作形态的形成[J].音乐时空，2012（10）

[3]戈阿干.纳西族勒巴古舞考察[J].民族艺术研究，1996（1）.