翘盼蝉声依旧（下）——保护生物多样性

翘盼蝉声依旧（下）
——保护生物多样性

Expecting the cicada’s song is still as before (2)

广州大学 蔡亚娜

蝉的鸣叫

蝉是一种善鸣的昆虫。在蝉类家族中，鸣声最宏亮、个儿也最大的是蚱蝉（又名金蝉，Cryptotympana atrata Fabricius），在我国各省均有分布。

自古以来，人们对蝉最感兴趣的莫过于是它的鸣声。我国古人曾把蝉的鸣声称为“嘒唳”，意思是“小声或清脆的声音”。对于这种声音，有褒有贬，有赞有弹。有人称蝉是“昆虫音乐家”、“阳光下的歌手”，蝉鸣是夏日“树林中的交响曲”，觉得悦耳动听，把听蝉的鸣叫当作是一种令人愉快的享受；甚者有人用小巧玲珑的笼子养蝉，置于房中，专听其鸣，以得欢心。

但也有人觉得蝉鸣与鸦噪一样喧闹嘈杂，悲哀伤感。有资料说，连孔子（公元前551－前479）都曾用蝉鸣来比喻市场的吵闹和衙门的混乱。还有人觉得蝉的鸣叫是凄切之音，是对生命无助的叹息、是生命末期的绝响。有人给蝉取了个恶号，叫“吵死虫”。更有甚者，觉得蝉“美不能赏目，食不能入味，闻不能悦耳，扰我香梦，乱我心神，没有任何可取之处”。可怜的蝉，毕生的等待与追求，却换得如此的不解和唾骂。

由于蝉的种类不同，叫声也略有不同，加上我国土地辽阔、方言各异。所以一年四季均有蝉鸣。人们对各个季节不同的鸣声做了有趣的翻译，如：春蝉叫的是“醒啦—醒啦”；夏蝉高喊“热死啦—热死啦”、“知了—知了”；秋蝉叫的是“服了—服了”；而冬蝉则大喊“完了—完了”。

总之，不管是哪种理解，主要是与个人当时的处境与心情有关，真是一样的声音，异样的情怀。

实际上，蝉在鸣唱时丝毫不会顾及到人类是怎么想的。大自然让它们长期在黑暗的地下卑微成长，当它们艰难地登陆以后；便用它们生命中最宝贵的短暂旅程，在阳光下歌唱光明。其实，它们真正在乎的是同种雌蝉的感受。只要能让心仪的雌蝉闻声而至，它们就会尽力、尽情、尽心、狂热、虔诚地越叫越来劲，有本事能把方圆1000多米内的同种雌蝉召唤过来，举行婚礼！

有趣的是，蝉还能一边用吸管状的口器吸饮树汁、一边拉扯着肚皮不停地鸣叫，吃饭、唱歌俩不误；既保障体能供给、又不妨碍找对象，妙极！

只是，蝉在吸饮树汁时，就像打了一口泉眼，树汁会从泉眼流出，引得口渴的蚂蚁、苍蝇、甲虫等闻讯而至，都来吸汁解渴，蝉被挤得只有飞到另一颗树上，再另开一口“泉眼”，继续为那些不劳而获的家伙提供饮料。这样，如果一棵树上被蝉钻上十几个洞，树则因液汁的流失而生长缓慢或枯萎而死，所以有人说，蝉是树木的大害虫。这真是委屈了蝉，“代人受过”。

并不是所有的蝉都会鸣叫。只有雄蝉才能大声发音。而且，每个不同种类的雄蝉，都能发出3种不同的鸣声：集合声、交配前的求偶声和被捉住或受惊飞走时粗厉的鸣声。

雌蝉则是天生的“哑巴”，她虽不能出声，却能听见同类雄蝉的呼叫。也有科学家认为，当雄蝉不断发出特有“求爱声”时，雌蝉也能发出低音量的应答声。这样相互默契，才能达到交配目的，只不过是雌蝉的这

种低音量次声人耳听不到而已。

严格地说，蝉的发声实在不宜称作“鸣叫”，因为“鸣、叫”皆与口有关，声音是从口中发出。宋代著名史学家裴松之（372－451），在注释三国时期魏国术士管辂（209－256）的《管辂别传》中载：“鸟兽之音曰鸣”。诸如马嘶、虎啸、狮吼、犬吠、牛哞、龙吟、狼嚎、羊咩、猿啼、鹤唳、麻雀喳喳、猫儿喵喵等。因为大多数能够鸣叫动物的发声器都在嗓子里，声音自然由口而出。但是蝉的发声与口无关，因为蝉的发音器在腹的基部，由盖板和鼓膜组成，盖板和鼓膜之间是空的，就像是蒙了一层鼓膜的大鼓，鼓膜受到振动就会发出声音。由于雌蝉的肚皮上没有盖板和鼓膜，所以雌蝉不会鸣叫。

原以为把蝉的发声称为蝉鸣，似乎不妥，但是再想想我们汉语中，金鼓齐鸣、鸣鞭走马、鸣锣开道、鼓声雷鸣、电闪雷鸣等成语中的“鸣”，皆与口无关，看来，凡能出声皆可曰鸣了。

2002年，我国动物防震专家蒋锦昌研究员出版了专著《蝉的鸣声与发声音》（地震出版社）。蒋锦昌独辟蹊径地对蝉的发声做了长时间不懈而执着的探讨，并对35种雄蝉的求偶性呼叫声、某些种类的求爱声、呼叫声的地区性，以及雄蝉的非求偶叫声等，进行了记录、分析和描述。书中不仅反映了作者对蝉鸣声和发声机理近20年的研究成果，还介绍了国内外有关蝉鸣的研究工作。

蝉的鸣叫当然主要是为了吸引配偶，此外还有驱鸟的自卫功能。当鸟类结群飞来时，蝉也会同一族群、同一族群地贴在一起，以提高它们叫声的总音量，使鸟儿难受，从而降低蝉被鸟类捕食的机率。

由于蝉的鸣声尖锐而久长、连续不断，故称“蝉联”，意思是相延相承，连绵不绝。“蝉联陵丘”，就是形容大小山丘一座座连绵不断。现代的体育运动比赛项目中，使用“蝉联”一词的频率较高，如连续保持了冠军，就叫“蝉联冠军”；保持了亚军，就叫“蝉联亚军”等等。

枫叶寒蝉（齐白石作品）

蝉在我国古代

蝉的幼虫形象始见于公元前2000年的商代青铜器上，可见我国蝉文化历史之悠久。

成书于商周之际（约公元前1600年－公元前771年）的古籍《夏小正》，为中国现存最早的科学文献之一，也是中国现存最早的一部农事历书。书中已经记载着各种蝉出现的时间，将蝉作为物候变化的表征。如：“四月，有鸣札”，清朝散文家恽敬(1757－1817)解释说，螓或蟪蛄，其声札札，即四月，春蝉就开始鸣叫了；“五月，良蜩鸣”；“七月，有寒蝉鸣”。那时，先人们就已经知道按蝉出现的时间，有春蝉、夏蝉、寒蝉之分 。

但是，由于老祖宗不知道蝉以吸食树汁为生，以为它仅仅只是栖于高枝，餐风饮露而不食，便认为其品行高洁，超凡入圣，是纯洁的象征。西晋文学家陆云（262－303）写的《寒蝉赋》，更是把蝉夸奖为“至德之虫”。他归纳了蝉有五德：“头上有冠带，是文；含气饮露，是清；不食黍稷，是廉；处不巢居，是俭；应时守节而鸣，是信”。这简直就是当时君子的行为、士大夫们的典范啦。

蝉在中国古代还是复活和永生的象征，从周朝后期到汉代的葬礼中，人们总会把一个玉蝉放入死者口中、压在舌上；殷墟古墓里，王公贵族们的口中多含有玉石雕刻的蝉；到了汉代，玉蝉在贵族墓里更是比比皆是。有人解释说，这种“含蝉”的意义，是隐喻死者能早获重生。

在汉代（公元前206－公元220年），蝉是高贵的标志。那个时代的礼仪中，对帽子是特别讲究的。《后汉・舆服志》记载：“侍中中常侍黄金珰，附蝉为文，貂尾为饰。”侍中、中常侍是皇帝身边地位较高的侍从，是充当武职的宦官，他们的官帽上，缀着刻有蝉纹的金牌和貂尾。

貂尾做饰品，由来已久。战国时，赵武灵王（约公元前340年-前295

年）就曾让麾下大将把貂尾缝在头盔上。到了秦朝，秦始皇延续了这个传统，不仅让将军、谋士在头盔或帽子上缝貂尾，还要求附蝉。“附蝉”就是用白玉或者金箔等材料，做成蝉的样子，缝在帽顶，为此合称“貂蝉”。

据东汉学者应劭（约153－196）的分析，貂聪明伶俐，敏捷精悍；蝉呢，站在高枝之上，喝露水度日，这两样东西分别寓意“办事精干”和“品行高洁”，这正是君王对下臣的要求，不用说，到了汉代，仍然继续延用“貂蝉”做高官的头饰了。

蝉曾受到诗人的厚爱，早在我国古代第一部诗歌总集《诗经》中就留下了蝉的芳名。在《全唐诗》中，含“蝉”的诗作就有786首；其中，白居易（772-846）就写了5首。蝉这种微不足道的小虫，能引起无数诗人的吟咏，从而在诗坛上博得美名，真可谓是奇迹。并且，在古人心中，“蝉鸣声声总关情”，因而蝉历来受到众多文人墨客的青睐和赞美。将蝉入赋、入词、入诗、入画，用以托物言志和借物抒情，使自己人生际遇中的身世之感、君国之忧、宦海浮沉，名利追逐，市朝倾轧，世态炎凉等的感情得以流露，并将内心深处的凄切之音、怨愤之情、高洁之品、穷厄之境等的心理感受，有所排解和依归。

近代的文人同样对蝉不能忘怀。文学家鲁迅（1881－1936）写于1926年的《从百草园到三味书屋》里提道：“鸣蝉在树叶里长吟”；作家朱自清（1898－1948）在《荷塘月色》一文中也写道：“这时候最热闹的，要数树上的蝉声”；著名作家郑振铎(1898－1958)在他的《听蝉诗》中形容：“山中听蝉鸣，蝉声似柳咏”；文学巨匠巴金（1904－2005）在他的小说《秋》第29章描绘：“知了歌唱似地叫着。这仿佛是在舒畅中发出来的声音。它一扬一顿，甚至声音长短，都像含着节拍的，它使人宽松舒畅……”

我国古代的仕女，以蝉鬓为美；唐代就有形态各异的蝉形金钗等首饰。

北宋陶谷（903－970）撰写的《清异录》中记载，唐代都城长安有赛蝉的风俗，设有专门的赛事机构“仙虫社”，以蝉鸣声的久暂来决定胜负，以此为娱。

在我国野史中（为古时私家编撰的史书，在正史中不敢写的，野史会对它进行一些补充）记载，在宋朝的首都开封，每年正月期间，民间有一个较大的节日——蝉节，百姓用竹子和面做成蝉的形象，表示庆祝，祈求吉祥及儿女平安。后来，民间广为流传的则是用玉雕刻成各种蝉形，挂在小孩脖子上，既是一种装饰，也是一种吉祥的象征。

古代与蝉字有关的名人

最古老的名字中有“蝉”的人叫穷蝉（别名虞幕），是古代姑幕国（今山东莒县）领袖，他是黄帝的后裔，又是舜帝的祖先。

楚国爱国诗人屈原（前340－前278）的女学生蝉娟（生卒不祥）——一个柔弱女子，面对横逆，却坚持先生的主张，最后因误饮阴谋毒害屈原的鸩酒而身亡。她用自己的生命捍卫了真理，为世人所敬佩。

在含有蝉字的名人中，人们最熟悉的莫过于古代四大美女之一的貂蝉（约在东汉末年，生卒不祥）。她不仅是美貌可与西施、王昭君、杨玉环媲美的绝代佳人，还是一位深明大义、铲除国贼的有功之人。明末清初的文学家李渔（1611－1680）在《批阅三国志》中曾赞扬道：“为西施易、为貂蝉难”。意思是说西施要哄的只是一个吴王夫差（？－前473年），而貂蝉要煞费苦心、用两付面孔在董卓（？－192）与吕布（？－199）之间周旋。

前面说了，古时候就有“貂蝉”这个名称，但指的是一套饰品。为什么《三国演义》里，有一个众所周知的美人“貂蝉”呢？有资料说，貂蝉实无其人，是小说家虚构的。据说，汉末司徒（官职）王允（137－192），官职虽高，论实权却远远比不上头戴貂蝉的侍中和中常侍，所以就给家中的一名歌妓取名叫貂蝉，暗含自己内心的追求和倾慕。另有资料介绍说，有女本姓任，小名红昌，被东汉第十一位皇帝汉灵帝刘宏（156－189）选入宫中，掌貂蝉冠，因此又叫貂蝉。汉末宫廷风云骤起，貂蝉出宫被司徒王允收为义女，其名字也延续下来。

蝉在国外

法国著名昆虫学家法布尔（1823－1915）曾对蝉进行了多年的观察研究，并做了极其生动而细致的描述，其中部分已被列入我国中学语文教材。

在欧洲南部巴尔干半岛的马其顿民间传说中有这样的内容：农民们认为将蝉埋在田里，经过很长时间后，便会变成钱。

古希腊的贵族，常在胸前或帽上佩戴金制的蝉状饰品，作为贵族的标志。古希腊人还尊称蝉为“歌唱女王”。

在韩国人的心目中，蝉象征着君子的气魄。

美国，对蝉的印象也是肯定的。在美国移民初期，美国的科学家、政治家富兰克林（Benjamin Franklin，

1706－1790）说过：“没有知了的精神，就不能根植于美国。”因为在西方许多国家，把勤勤恳恳工作的精神叫做“知了精神”。

建筑学家海杜克（John Hejduk，1929－2000）在美国库伯联盟学院（Cooper Union，美国一流大学中独树一帜的大学）当了30年的系主任。他曾对教育精髓作过生动的诠释：“盛夏听到高枝上的蝉鸣，却又在树的低处发现了玲珑剔透的蝉壳。这壳保持了蝉的原先的躯体，但那生命已在更高的枝头上鸣叫，这就是教育。”（南方周末2013年2月14日7版）

不过，国外对蝉文化的在意程度不如中国高，这可能是因为我国对蝉的关切受古诗影响较深的缘故。

舌尖上的蝉

有趣的是，当先人们在对蝉的品德赞叹有加的同时，却没有忘记把他们尊敬的偶像又当成了自己的美食。

从甲骨文中可以见到，在殷代时就用蝉来祭祀祖先。

战国中期的思想家庄周（公元前369－前286）和他的门人所著的《庄子》中的记载证明，春秋时期已经有人大量采蝉食用。

在汉代以前，蝉不仅是可食的昆虫，还是帝王、士大夫和贵族们宴席上的珍馐，是能荣登大雅之堂的珍贵食品。

在研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作《礼记》中，记载了包括蝉在内的31种可以入馔的昆虫，还记录了君王的食物：除牛、鹿、獐之外，有蝉、蜜蜂等昆虫，其中蝉脯还是一道名菜哩。

写出《七步诗》的著名文学家曹植（192－232）在《蝉赋》中提到蝉的天敌时，还加上了“膳夫”，也就是厨师。其实，说厨师是蝉的天敌真是冤枉了厨师，应该是那些食者才对。

在我国南朝时期的医学家陶弘景（456－536）的《本草经集注》、明朝杰出的医学家李时珍（1518－1593）的《本草纲目》、清代乾隆皇帝（1711－1799）的《潮州府志》等书中都有蝉可被烘烤而食用的记述；北宋文学家苏轼（1037－1101）在《动物相感志》中更是记述了“在姜的淹制过程中，放一些蝉蜕，即使是老姜，也会没有纤维”的技巧。

直到现在，有的地方仍保留着食蝉的习俗。如在我国广东、广西及河南、陕西等地，人们仍然常在夏季的傍晚捕捉刚出土的幼蝉。黄河流域的人们捕到蝉后先洗净，然后用盐淹制，再油炸食用。南方食蝉则喜欢直接油炸，特别是近年来，很多小吃摊、饭店、酒楼都有“炸金蝉”这道菜。一些星级的宾馆饭店，经过烹调大师们精心烹制的“蝉食”，已步入大雅之堂，成为席上佳肴。

有公司还大量收购蝉，制成油炸、红烧的罐头，出口日本、韩国；平时还常用袋子装好，以供旅游区的游客品尝。据有关资料统计，陕西关中每年可收购蝉的数量达140吨以上，山东鱼台每年出口蝉类食品约100吨。

国外也不例外。欧洲、拉丁美洲、亚洲许多国家和澳大利亚等，都有吃蝉的习俗。早在1902年6月，美国《辛辛那提咨询者报》就报道说：“人们在一个晚会上曾经品尝到以蝉为原料的饼”。20世纪90年代，蝉类食品在芝加哥受到广泛欢迎，甚至连《时代》杂志也抵挡不住这种浪潮的诱惑，遂前往芝加哥进行采访、报道。

大多数欧洲人喜欢用幼蝉做汤或将蝉与磨菇一起烹调；希腊人则喜欢把蝉炸着吃，还把蝉用绳子串起来、晒干，卖给游客；美国人则喜欢将蝉制成鲜美可口的蜜饯。

对于美食家来说，刚爬出土或刚蜕壳的蝉味道最好，据说在它们的翅膀变硬之前，雌蝉的味道甚至比雄蝉的味道更佳。美食家建议，用沸油热烹一分钟，这样可能保持蝉原来的颜色，吃起来一点都不亚于小虾或软壳蟹。

为了满足现代人的口腹之欲，很多人以蝉牟利。他们夜晚用强烈的探照灯照到蝉所栖息的树林，由于光束太强，蝉因昏眩而掉落树下，据说一个夜晚可以抓到数万只蝉。由于残酷的捕捉，蝉已经越来越少了！

无辜的蝉虫，除了要躲过大自然中的天敌，还必须逃脱人类的舌头，才能够持续生存！

结语

关于蝉的诸多信息，实非此文所能涵盖。至于蝉声渐行渐远的原因，想必已是众所周知，诸如地上、地下的各种污染，树木的砍伐，人为的滥捕、滥抓等因素，使得蝉的生存环境恶劣，导致幼虫的自然资源严重枯竭，数量逐年锐减；即便幼虫能在地下像苦行僧般地修炼成熟，但也钻不出日益增多的、被厚厚的水泥和柏油压住的地面呀！

人们对城市中蝉及蝉的鸣声，可能已日渐淡忘；也许只能在教材、文学作品、博物馆中，或是医生对“脑鸣”患者的解说下，才能得到些许蝉和蝉鸣的信息。这种“无蝉的夏天”与20世纪60年代不闻鸟鸣声的“寂静的春天”如出一辙，是自然界给我们敲响的又一生态警钟！希望能引起人们的重视和关注，从而改善这一小虫的境遇。