《老残游记》逸云形象分析兼谈宗教对社会行为的影响

牟菲菲

(中国海洋大学,山东青岛 266100)

谴责小说虽然被鲁迅先生指责为“辞气浮露，笔无藏锋，甚且过甚其辞”，但是谴责小说在特有的社会环境中所起到的特殊作用是毋庸置疑的。一方面《老残游记》的重要地位表现在针砭时弊的社会功效上，例如对清官酷吏玉贤和刚弼的描写极具创新性和讽刺性。另一方面该书对女性形象的描写也非常成功。从《老残游记》第二回“明湖湖边美人绝调”开始，刘鹗开始为我们展现了他对女性形象的深刻理解。这些女性形象随着老残之游的审美视角依次出现，充分展示出这些女性独有的生命色彩和性格特质。

白妞与黑妞、翠环、玙姑、逸云等人在书中的依次出现大大提升了该书的思想性和艺术性，这些艺术形象无疑承载了作者的思想。儒家思想、道家思想、佛家思想从这些人物身上贯穿始终，也许正因为这个原因，近年来很多学者开始把《老残游记》当做一本哲学小说来研读。儒家、道家、佛家思想对作者的影响，直接使作者创作了逸云这位典型的女性形象。在小说中，逸云的思想境界和行为方式正是围绕佛教为中心，杂糅以儒家、道家思想的产物。

一、逸云形象简析

在《老残游记》许多的女性人物当中逸云她出现在《老残游记》续集中，作者用了颇大的篇幅来展现逸云的言行和思想，非常令读者难忘。长期以来，学者们着力于《老残游记》初编的讨论和研究。对于《续集》的研究一直不甚重视，逸云正是这样一个被大家所忽略的人物。《老残游记·续集》主要讲述了德慧生、老残二人及其家眷回扬州途中登泰山游览的经历。在泰山斗姥宫里，有一群特殊的尼姑，而逸云是其中最具有代表性的一位。在第二回中，作者是这样描写逸云的出场的，文中写到:

“说着，只见门帘开处，进来了两个人，一色打扮:穿着二蓝摹本缎羊皮袍子，玄色摹本皮坎肩，剃了小半个头，梳作一个大辫子，搽粉点胭脂，穿的是挖云子镶鞋。进门却不打稽首，对着各人请了一个双安。”“她大约二十岁，团团面孔，淡施脂粉，却一脸的秀气，眼睛也还有神。”

由上述描述首先可以看出逸云是一位漂亮而又礼节的尼姑。除此之外，逸云还是一位学识比较丰富的尼姑。因为紧接着在后面，逸云在谈到靓云之时，她说:“……所以我们从小全得读书，读到半通就念经典、做功课，有官绅来陪着讲讲话，不讨人嫌。”此处即指逸云从小就接受教育，可以称为知识女性。更有，在逸云出场之后的一番谈吐，令老残都敬佩和赞叹不已。对名胜古迹的态度、对靓云的身份交代以及对官家的评价无一不体现了逸云不凡的见识。第二回读罢，逸云已经以一种涵养、练达而灵慧的形象印如读者的脑海了。

在第四回《阳偶阴奇参大道男欢女爱证初禅》和第五回《九转成丹破壁飞七年返本归家坐》当中，作者刘鹗用了大篇幅来讲述逸云的爱情故事以及顿悟经过。在这两回中，逸云的世界观、价值观可见一斑。到这里为止，逸云已经是一位洒脱而卓越的佛家弟子了。

二、《老残游记·续集》中的“宗教”

人类历史的发展离不开宗教，西方世界堪称是一部宗教变革的历史书。而在东方，宗教也是一直存在，在中国产生了本土教派道教。而随着佛教的传入，本地儒家学派开始与道教、佛教相结合，产生了一股独特的思想意识流。在《老残游记》中，逸云是一名佛家弟子，她从小习字加之长期接触中上层官僚和知识分子，在逸云心中就自然而然的形成了一种意念方式。

清代学者刘大绅曾说:“《老残游记》最受人误会者，为描写中表现思想处。初编中尤为先君不知不觉自然之流阵，二编则属有意专写，前半写心理，后半写佛义。不独当时人少见为怪，即今日人亦未必不以为奇，而不侧其谏。”可见在《续集》中，作者刘鹗对于佛义的阐释是十分重要的一点。在与人的对话中逸云可以轻易的说出《金刚经》、《维摩诘经》等经文的原文，又可以随口谈起各地的景点知识，同时又能痛切时弊的评判地方官员。可见，作者把逸云安排成一位知识层面较为丰富的一位女性，是想借助逸云之口来表达自己内心深处所悟出的“禅理”与“佛义”。

作为佛家的修行弟子，逸云的的言行必然是受了佛教深刻的影响。在《续集》中，作者也是屡次借助逸云之口，大谈佛经、佛偈、佛语。本书的作者刘鹗是“太谷学派”的笃行者。太谷学派并不反对“三教合一”，在本书中也有淋漓尽致的体现。正如他在小说第九回中借助黄龙子之口说:“儒、释、道三教，譬如三个铺面挂了三个招牌，其实都是卖的杂货，柴米油盐都是有的。不过儒家的铺子大些，佛、道的铺子小些,皆是无所不包的。……凡道总分两层:一个叫道面子，一个叫道里子。道里子都是同的，道面子就各有分别了。……道面子有分别,道里子实是一样的。”“所以这黄龙先生，不拘三教，随便吟咏的。”此番叙述，对三教合一的赞赏之情已经不言而喻了。

反应在逸云身上，就是逸云洒脱的出世入世思想。笔者这里把儒家、道家、佛家都作为广义的宗教来对待，是在不否定儒家的独特之处的前提之下，对本题目进行合理的探讨。逸云生活在新旧时代的交替之际，而且有着尴尬而低贱的身份，同时又具有很高的文化知识。这样的女性，用我们今天的眼光来评价堪称“悲凉佳人”。如何在当时的社会环境中挣扎度日，如何脱离爱而不得的困境，逸云最终选择了践行佛家的超脱意念来做自我拯救。

三、宗教与逸云的行为方式

逸云是《续集》中最具有闪光点的人物。她身为泰山斗姥宫的尼姑，同时又承担着服务客人的双重角色。在世人看来，也许是既肮脏又下贱的。但是也正是斗姥宫在泰山上的独特地位，使得逸云从小接受了较为开放的思想风气。她不像一般的尼姑那样精神上枯槁不堪，相反她是一位开朗阳光而又灵慧练达的知识女性。在克服贪恋利欲的路途之中，逸云也经历过正常女性应有的挣扎。但是由于她的身份地位不允许她过上正常人的生活，也正因为此逸云终于从苦海顿悟，游离于出世入世之间。

说道逸云的行为方式和思想态度，书中写道:“近来我的主意把我自己分做两个人:一个叫做住世的逸云，既做了斗姥宫的姑子，凡我应做的事都做。不管什么人，要我说话就说话，要我陪酒就陪酒，要搂就搂，要抱就抱，都无不可，只是陪他睡觉做不到；又一个我呢，叫做出世的逸云，终日里但凡闲暇的时候，就去同那儒释道三教的圣人顽耍，或者看看天地日月变的把戏，很够开心的了。”正如佛法所言，逸云已然已经达到了无我相的地步，她可以自由的来去与人世之间。

在现实生活中，逸云她陪客人，吃荤腥，看重人的爱情，对于地方官员给予入木三分的抨击。这些迹象表明逸云是一名平凡的斗姥宫“服务员”，是一位充满的朴素气息的智慧尼姑。但是经历了爱而不得的打击之后的逸云，从此大彻大悟变得潇洒飘逸起来。与赤龙子共处一室而从不逾矩，这就是她看透了世间万相的最好证明。逸云真正达到了庄子“心斋”、“坐忘”的精神境界，达到了佛教那“忘身忘相”的层面。这一个出世的逸云正是佛教世界里的典范，书中写道:“空谷幽兰，真想不到这地方会有这样高人，而且又是年轻的尼姑，外像仿佛跟妓女一样。古人说:莲花出于污泥。真是不错的。”同时，在第五回《俏逸云除欲除尽德慧生救人救澈》中，老残、逸云、靓云关于《金刚经》的对话，围绕一句“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”非常充分的说明了刘鹗的思想态度，而这种思维态度更是拯救逸云，使得逸云在苦海之中脱离顿悟的法宝。

四、小结

刘鹗的写作情感是真挚的、强烈的，小说时而说佛、时而谈儒、时而论道，充分体现了作者对精神境界超脱的赞赏。逸云处于黑暗曝露的社会激变时代，而她自己又从事着最不为人齿的工作。内外世界之中并没有清净之地，在宗教价值观引导下的逸云才得以解脱。一个人的社会行为方式与一个人的世界观、人生观、价值观息息相关的。宗教的核心正是从三观上影响人的思维方式和行为方式。从微观角度来看，宗教教义影响着人的日常生活方式，从宏观角度来看，教义可以影响着社会意识流的发展方向。将宗教的合理成分运用于自身的精神空间，正是逸云的飘逸之处。

[1]刘鹗.老残游记[M].上海:上海古籍出版社,2005.

[2]鲁迅.中国小说史略 [M].上海:上海世纪出版社,2005.

[3]王学钧.老残、逸云参悟的四句偈[J].南京:南京理工大学学报.1995.

[4]王学钧.《老残游记》的禅智慧[J].南京:南京理工大学学报.2004.

[5]金刚师红.刘鹗《老残游记·二集》与佛教思想的关系[J].南京:南京晓庄学院学报.2010.

[6]宋志霞.老残游记中女性的情爱观[J].济南:文学新论,2012.