从日用类书记载来看明清时期的家庭与婚姻形态

陈学文

（浙江省社会科学院 历史研究所，浙江 杭州310025）

明清时间期一些书商为了适应商贾经商、交际和一般百姓日常生活的需求，编纂、印刷、出版了一大批日用类书。这些日用类书应用性强，销路广，社会需求量大，坊间不断出版，成为书商赢利的一大行业。但由于它学术含量少，内容芜杂，语言粗俗，纸张、印刷粗劣，不为学界所认可，素未为人所重视，登不上大雅之堂。然而由于它贴近民间，荟萃了不少为正统典籍所未收录的珍贵资料，为我们深入研究社会、经济、文化提供了丰富而真切资料。它的真实性、原创性、丰富性渐为学者所认可。日本学者较早注意及此，仁井田陞，酒井忠夫等在上世纪中期已开始整理、研究、撰著了论著，本世纪初则整理、编纂了《中国日用类书集成》十四卷出版。台湾青年学者吴蕙芳经多方搜求，整理、研究，著成了《万宝全书：明清时期的民间生活实录》行世。笔者于1993年在日本大阪大学，京都大学，东京大学等讲学时，曾至内阁文库、蓬左文库，东洋文库等阅读是类书籍，撰著了《明清时期商业书及商人书之研究》。

保存在日用类书中的乡规民约文契等，经梳理、开发、研究，将为我们研究明清时期的社会经济史等提供了大量珍贵资料。正如仁井田陞所指出：《万宝全书》是“十六世纪具有代表性的日用百科全书之一，……对于研究十六世纪农业、手工业和商业是非常珍贵的。”［1］本文以日用类书为主，兼采谱牒、文集等资料来研究明清家庭、婚姻诸形态。

一、协调家庭关系，促进家庭和睦和社会稳定

家庭是社会的细胞，只有家庭和睦，社会才能安定。宗族在维护家庭关系中曾起过一定的作用。明代理学家项乔在《项氏家训》中传承了朱元璋的训辞曰：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。”他认为和睦乡里能使乡人养成“兴仁让”的“善俗”。《和睦乡里》：“乡里之人住居相近，田土相连，朝夕相见，若能彼此和睦，交相敬让，不妬其富，不欺其贫。喜庆必相贺，患难必相救，疾病必相扶持，婚丧必相资助，有无必相那（挪）借。……和睦乡里者，欲使人人兴仁让以成善俗也。”［2］

家庭和睦，世代相传，继承祖产和分家立业是一个关键的二个方面，其核心是财产分割的公平合理。必须写下遗嘱作为凭证。日用类书中就有遗嘱的活套。

“继后遗嘱

盖闻不孝有三，恪守孟轲之训；弃儿存姪，恒称伯道之贤。今有某里某图某人，娶到某里某氏为妻。自于归之日，随嫁奁田若干，衣粧颇盛。夫妇勤俭治家，充拓基业，年跻四十，尚无一息，虽有侧室，亦无所出。缘恐箕裘无托，后绝宗枝，有负孟轲之训，类伯道之名矣。故会族众，哺养外父某末子某以为已子，从我姓氏名曰某。值某年造册，名登板籍，然某自登我籍之后，应当某户差役，继续某氏宗枝，典祀某门祠基（墓）。有弟某，正室某氏，生子名某，其妾亦生一子，正母即欲戕某生某，夫妇思惟不忍，二人潜中血中抱养，亦为亲子名某。今则二子，俱各长大，婚娶以毕。然而事有先预，无致后悔，况宋贤司马光曰：‘为人后者为人子，不敢复顾私亲。’吾亦恐后日二子各私其亲，遗忘哺养之义，则我夫妇徒尽劬劳而无所望也。于是会众族长立此遗嘱。予恒有曰：‘二子无我，何以至今日；夫妇无此二人（子），何以终余年？’况吾族内三房应当军伍，原有定规，然予亲在，固循规而行，予一不讳之后，恐族人欺瞒。某乃外家之子冒报独当军伍之役，此事之大不可不言也，是亦附于其内。兹观二子虽生不共母，实不异于同胞，颇知孝友。常（尝）思上古张公同居九世，后世亦未免分拆（析），矧其常人乎。今将田亩房屋山林池塘器皿等物，新旧贵贱大小相匹，俱各搭配，二股均分，阄定乾坤二字为号，书入微籍，二簿二人各收其一。庶几自分之后，强者不得擅夺弱者，有所定规，须各以父命为尊，共守天伦为重，毋得兄弟阋墙角弓（兮），惟以箕裘是绍，干蠱是期，夫然，则春秋祭扫，不失门户，应当有常我之宗嗣（祀）不斩而继续，未（文按：此字应为衍，当删。）有其人矣。然则孟轲之训，邓子（攸）之言，吾其不两尽乎。如有不守吾言，以致乙普明争，其各私顾其亲之说，则愿族长将此遗嘱呈官公论，于以治其不尊父命天伦之罪，责其不孝忘义之耳（条）。惟此遗嘱。”①余文台《新刻天下四民便览三台万用正宗》，卷十七《民用门》·《分关类》。三台馆主人仰止余象斗纂，万历已亥（二十七年）孟秋余文台梓。日本东京大学东洋文化研究所藏仁井田陞文库本。仁井田陞经考查后有批语：“昭和三十年月末名古屋蓬左文库本，已对照蓬左本，不明之处多多。”酒井忠夫阅后曰：“（此书）研究明代日用类书中具有最重要意义的一部著作。”它是明清题名《万宝全书》系列中最为重要一部。笔者亦曾于1993年至名古屋蓬左文库内查考，发现该文库藏本上有尾阳内库钤印，和“宽永末年买本”字样。按：宪永末年是公元1643年，距该书刊刻仅44年已为日本藏书家所收藏。详见拙著《明清时期商业书及商人书之研究》（国学精粹丛书之46），台北洪叶文化出版公司，1997年。类似此遗嘱在徐企龙《万书渊海》卷九《民用门》和《新锲天下备览文林类记万书萃宝》卷十二《民用门》亦有，但文字略有不同。（引者按：上引文中有（ ）处，为引者考证后所加）

子承父业，理所当然，然而非婚领养子女该当如何？所以这份遗嘱亦非正常遗嘱，立遗嘱者先后领养了二个儿子，他担心二个儿子以后会各亲自已亲父母，又不承担赋役和供奉养父母、祭扫坟墓等一系列问题，所以立下此遗嘱，并要求族长主持公道，以免发生意外。至于财产的分割，则采取公平分配，用抓阄方式解决。在这种特殊情况下立遗嘱是处理家庭内部关系是至关重要。这份特殊形式的遗嘱在过去文献中很少见到，在法制史上是弥足珍贵的史料。

与遗嘱相关的财产分割也涉及子女长大成家立业后的分家，作为长辈亦须公平合理将财产分配给子女。在封建社会里只有男子享有财产继承权，分家也只有在男子中进行。

“兄弟分关

某邑某都某父某母某氏，亲生兄弟几人，各已娶妻生子，诚恐人多事冗，难令一爨。今同兄弟商议，请明期亲尊长到家，将祖父产业屋宇基地家私十（什、杂）件等项，高低好歹（骀）肥硗阔狭，盍行配正三分均分，则立关书一样几本，串某字号当普同顺天立誓，拈阄为定。中间并无偏党漏落欺瞒，让长挟幼，及私自拣择。从今分折（析、拆）以后产业，各照关书执管，兄弟不得妄生异端，捏故争竞。如有此等凼则质诸鬼神明，则经官剖断，即同父母在日，以作不孝条论。今恐无凭，故立串号关书为照。”②《新刻全补士民备览便用文林汇锦万书渊海》，卷九《民用门》·《四民便用》。书首有徐企龙生先编辑《万宝全书》，艺林积善堂梓，云锦广寒子编次，艺林杨钦斋万历庚戍（三十八年）刊行，日本前田育德会尊经阁文库藏本。今收录入《中国日用类书集成》6-7卷中，汲古书院，平成十一年（1999）刊印。

分家书则简单明瞭，有家族亲戚长辈到场见证，分产后签立分关书为凭证，避免兄弟之间发生纠纷。

领养子女是解决某些人等缺少子嗣的矛盾，使老有所养，但是除了亲友之间赠惠之外，社会上仍有贩卖情况，政府虽是严禁人口贩卖的，然而民间却是屡禁而不止，往往采取变相方式进行，美其名为养男养女，还订立婚书予以掩饰。

“买养男契

某里某境某人有亲生男子立名某仔，年登几岁，为因家贫日食无措，或云无银纳粮，托中引就某宅得酬劳银若干，立契之日一并交足。本男即听从银主抚养成人，与伊婚娶，终身使用，朝夕务要勤谨，不敢躲懒走闪。如有此色出自某支当，跟寻送还。倘风水不虞，此系自已之命，与银主无干。本男的系亲生，并无重叠交加来历不明等事，亦不干买主之事。今欲有凭，故立文契并本男手印一并付银主，为照。”

“买养女契

某里某境某人有亲生女子立名某奴，年登若干岁，为因日食无措，或云无银纳粮，自愿托媒某人氏。引就某宅卖（买）为养女，本日受得丝银若干两足讫，本女听从银主抚养至长大之时，议配成人，终身使用。本女的系某亲生，并不曾受人财礼及典挂交加来历不明等事。如有此色，出自某支当，不涉银主之事。倘有风水不虞，此是自己之事，与银主无干。今欲有凭，故立卖契并本女手印一并为照。”①《新刻天下便用文林妙锦万宝全书》卷十七《体式门》·《文契体式》。书林安正堂刘双松重梓，万历四十年闽吴航明宇王子行序。京都建仁寺两足院收藏，收入日本《中国日用类书集成》12-13卷，汲古书院，平成十一年（1999）印。

（按：该二份契帖，应是卖方契，将亲生子女卖给银主，不是买方所立之契帖，应改为卖养男契，卖养女契）。

人口贩买是明代政府明令禁止的，但民间仍假借婚娶或寄养等方式巧妙钻法律空子，上引的卖养男养女就是如此。收到“酬劳银”和“受得丝银”就是金钱交易。卖契都按上被卖者本人的手印，表示当为被卖者本人的意愿，亦有查验的意思。还有卖契还更详细载明被卖之男，“生不归宗，死不归茔”。一次卖绝，切断血缘关系。②《增补较正熊寅几先生捷用尺牍双鱼》，郑七《契帖类》。日本东洋文库藏崇祯刻本。高斋主人识，金阊叶启元梓，云间陈继儒眉公题。该书中卖男契即有“生不归宗，死不归茔”的字样，为其他卖身契所未载。

二、婚姻类的民约

婚姻形态很复杂，而民约就多种多样，有明媒正娶缔结婚姻的，有婚书，有寡妇改嫁的《服式书》，有买妾书、离婚书以及畸形的典妻契、租妻契等。

明政府规定男十六岁女十四岁，由双方家长做主，经媒人中介，并经聘礼认可后再举行婚礼，以婚书为凭证，始可成立婚姻关系。《明会典》卷七十一，《礼部》二十九记：“庶人纳礼。（洪武）三年定，凡男十六，女十四以上，并听婚娶。先遣媒氏通言，女氏许之，次命媒氏纳采纳币，至期婿盛服亲迎，主婚者礼宾，明日妇见祖祢毕，次见舅姑，婿往见妇之父母。”同书卷一百六十三，《刑部》五：“男女婚姻。凡男女定婚之初，若有残疾老幼庶出过房乞养者，务要两家明白通知，各从所愿，写立婚书，依礼聘嫁。”按礼有纳采、纳币请期、亲迎、见舅姑、见祖祢，婿见妇之父母等礼仪。保存在日用类书中的婚姻状式有：

“婚礼仪制

男子年十六至三十乃可成婚，必先使媒氏往来通言，俟女氏许之、□后，方纳采。

请纳采日期启

伏承亲慈以令爱贶下聘小儿，无任欣感。兹以厶月厶日为定盟之期，敢用豫告者，□以道（？）于吉礼，谨于成，惟时月合天地之裌（福），故男妇顺阴阳之美，两家合庆，万嗣蕃昌，伏惟亲仁俯鉴，炤纳不宣。

答允启

伏以伐柯定盟，辛托朱陈之好，泽山交感允协，男女之时，第愧小女姆训无闻，有歉四德之美□，惟英畏义方素聆自优七步之才，诗书既习于有年，婚礼宜订今日。欲从龟卜吉叶凤占月取厶日取厶，定应琴瑟和鸣，室家胥庆，伏惟台慈俯垂鉴纳。谨启。

纳采书式

忝眷生厶姓名端肃顿首拜

大封君厶号尊 翁老大人老先生

伏承

硕德不鄙寒微，俯从媒议允以令厶厶尊姻家老大人先生，令爱与第几舍弟侄几男为百年偕老者，兹值吉月令辰敬行纳采其定聘菲仪，用陈他楮，谨具籍贯年庚命名如左，以闻

一籍贯

厶邑厶都厶里厶姓

一家谱

曾大父厶 大父厶 父厶 外氏厶

年庚

厶厶厶厶厶厶厶厶

一命名

厶厶

右缔姻盟

皇明万历厶年岁次厶厶月吉旦厶顿首

聘仪状式

鸾凤盟书，鸳鸯寿帕，赤金耳环，赤金戒指，白金戒指，白金手镯，织金段表，粧花段里，刚鬣柔毛，王尘家雁，福果时果，先春团酥，司翰一封，司篚一封。

右不愧轾微聊为小儿定聘之仪，顾人驰贡伏冀亲慈俯垂麾置。

忝眷生某某顿首拜

回聘书式

伏承至仁不弃寒素俯诺冰语，允以令某某尊姻家老大人先生，令肖与第几房舍弟侄女为终身伉俪者，兹蒙命下敢不敛从其回聘菲仪别陈于楮，谨具乡贯三代年庚命名于后，以复。

一乡贯

右复姻盟

龙飞万历某年岁次某某月吉旦 某顿首。

回仪状式

谨具 鸾凤盟书，护书寿帕，赤金头袋，白金顶簮，金箱牙梳，金箱蜀扇，牙笔银砚，徽墨京书，段摺段摆，银条银钩，京靴绒袜，白金雁爪，原果面蹄，司笺启篚。

右不羞凉德，聊为小女回聘之仪，烦伻驰复统丐亲仁惠垂鉴在。

忝眷生某顿首拜复

聘定启

兹者复蒙高谊，许以长院淑爱贶室仆之长子某，生于某年月吉旦，时谨敢纳征问名具启以闻者。伏以乾健坤承化理运生成之妙，阴畅阳和，人文肇配合之名，亘古如斯，于今为烈。恭惟阁下阀阅名家俊造启先之继照，而某寒微末族，诗书惭赞述之未穷，迺蒙葑菲才遗，以致松萝有托，自天合好，无地酧恩。谨念诺既奉于千金深愧，敬莫将于双璧，聊通一介用效纳征，伏冀雁往鱼来刘范之世姻不绝，凤飞鸾合妫姜之雅好连绵。某下情战慄不胜，仰祈仁慈垂鉴不备。

回聘启

伏承尊慈不鄙寒陋，择仆之长女某，生于某年月日吉时，作配贤郎，兹沐问名，谨具启以复者。伏以时占小春，乃万象太和之会阳当初复，正君子道长之几恭，惟阁下文学蕴籍于三余，声誉驰扬于四海，天朝贵客百世文宗。矧闻夫郎文屋良规，早承诗礼之训。小女绿窗鄙习，何能巾栉之供分揣奚宜事知俯就既坚一语，安用多仪雁奠鸾笺，诚今朝之喜，色练裳竹笥，恐后日之惭颜，荷无齐郑之嫌。当求秦晋之好，某冰兢无任电览，有祈不宣。①徐笔洞先生精纂《新刻搜罗五车合并万锦全书》，万历四十二年存仁堂梓，郑七《四礼门》·《婚礼仪制》。日本宫内厅书陵部藏。录入《中国日用类书集成》卷八，汲古书院，平成十一年（1999）印。该书又题名《刊鄴架新裁万宝全书》，《新刊鄴架新裁万宝全书》。

缔结姻缘经过繁文缛节的程序，先由媒人介绍男女双方情况，经双方家长认可后，由男方提出纳采日期，女方允同后，双方吉卜生辰，订立婚姻盟约（即订婚）。双方均详列籍贯，年庚，家谱（简况），双方均满意。最后确立婚姻关系，送去聘定启和回聘启。

上述这些结婚仪式、礼品、婚书，以及姻盟等，仅在上中层人士中习行，民间一般百姓则简单得多。

离婚、改嫁亦有文书为凭证。

“离婚书

某里某人先年娶妻某氏，因家贫反目，妇有二志，已告明亲长。今凭媒说合，情愿再出与某为妻，本日纹银若干，并无债算（？）强逼姦娶等情。某择日成婚，并无异说，立离（婚）书手印为照。”②醉云阁杨居理道卿父订《新刻陆鲲庭先生纂辑云锦新联》卷六，日本内阁文库藏，书上有浅草文库，日本政府图书，兼葭堂藏书三个印章。该书又题书名《新锓陆林二先生纂辑士民便用云锦书笺》，仁和陆培鲲庭甫汇编，明州林时对殿飏甫音辑，潭阳杨居理道卿甫较梓。文按：此离婚书在其他日用类书中未见，十分珍贵。

离婚只要双方自愿，政府不干涉。《明会典》卷163有《出妻》条：“若夫妻不相和谐而两相愿离者，不坐。”但上引《离婚书》一边是离婚，而另一边“凭媒说合情愿再出与某为妻”，等于新立婚书，并收“纹银若干”，似乎有过于草率从事。

还有一种改嫁是因丧夫后为生活所迫，这就是寡妇改嫁，社会上是持宽容态度。

“服书式

主婚房长厶人，有弟厶侄厶人，近故女弟侄妇厶氏。自愿守志。奈家贫日食无措，兼以弟侄棺衾银两无可计划理还。凭媒厶人氏议配厶人为媒（婚），本日受到聘银若干两，分还棺衾及买地砌完葬厶人外，即听从厶宅择吉过门成婚。此系两愿，再无言说。今欲难（有）凭，故立婚书存照。”③徐企龙（云锦广寒子编次）编辑《新刻全补士民备览便用文林汇锦万书渊海》卷九《民用门》，万历三十八年刻本，杨钦斋梓行。日本尊经阁文库收藏，收入《中国日用类书集成》六至七卷，汲古书院，平成十一年。又题书名《万宝全书》，艺林积善堂梓。

晚明社会对寡妇改嫁持同情认可态度，但亦需择吉过门订立婚书以示慎重，由主婚房长出面请媒人介绍改嫁，建立新家庭予以人性关怀。

对于娶妾，明代政府有明确规定：离异、年过四十而无子嗣始可娶妾，但实际情形并非完全如此，民间有财力者仍可娶妾。

“买妾契

某里某境某人有亲生自养女名某娘奴，年已长成，凭媒某人某氏议配某境某人为侧室。本日受到聘银若干两，本女即听从择吉过门成亲。熊罴协梦，忧（文按：忧为衍字，应删）瓜瓞绵延。本女的系亲生自养女子，并不曾受人财礼重叠来历不明等事。如有此色，及走闪出，自某眼（跟）寻送还。倘风水不虞，此乃天命，与银主无干。今欲聘证，故立婚书为照。”①《新锲全补天下四民利用便观五车拔锦》卷二十四《体式门》·《文契体式》，日本东京大学东洋文化研究所藏仁井田陞文库本，万历二十五年，锦城绍锦徐三友校正，闽建云斋郑世魁梓行，收入《中国日用类书集成》卷一、二，汲古书院，平成十一年。

此《买妾契》实是卖女为妾的《卖女契》，只是女儿已成年可以为人妾了。亦需有媒人中介，卖银以“聘银”名义偿付，亦有立婚书为凭证。

三、非常态的婚姻契约

明清时期在家庭婚姻形态中出现了一些变异，如典租妻等畸形状态，当然有些是出于无奈，穷得揭不开锅，或因天灾人祸无法生存下去，再没有可以变卖赖以生存的生活资源，只能租妻典妻了。

明代小说家冯梦龙曾在福建寿宁县任官，他亲见典妻陋习俗，记曰：“在寿宁，贫苦百姓，如有急需，典卖其妻，不以为讳。或凭与他人生子。岁仅一金，三周而满，满则迎归，遂书卖券者。”［3］保存在《徽州千年契约文书·宋元明编》中有一份明万历三十九年朱周的典妻契，以六两银将妻王氏出典给谢某为妻，待生子长大后可回原夫。

虽然明代法律是禁止租雇典妻子的。《明会典》：“凡将妻妾受财雇与人为妻妾者，杖八十，典雇女者杖六十，妇女不坐。”②《明会典》卷一百六十三，《刑部》五。但实际上民间典雇租妻子者不乏其人，多数是为生活所迫不得已而为之。延至清末民初，在浙江定海仍有租典妻的情形。“男子妻亡无力续娶，或妻久不育，常在外别谋一妻，订立契约，限以岁月。时间久者，谓之典妻；暂借，谓之租妻。期至各离，所生子女则归男子。其见典租之妇，大抵为孀，亦有因家贫虽夫存而出典租者。”“乡僻陋俗，更有兄弟故后，以嫂妻叔，或以弟妇妻兄者，谓之兄终弟及。”［4］更有一妻二夫同居一处者，在东北地区称之为“拉帮套”。

非常态的婚姻形态在任何国家、社会里都曾存在，只是严重程度不同，是否有疏导或管理的机制而已。明中叶以后，社会发展加快，各种社会弊病也增多，表现在家庭、婚姻中也就更多了。为此官方的禁令条例，民间的乡规族规族约和民约也随之颁发。

结 语

家庭、婚姻是社会结构中最为复杂的构件，它深受经济等物质和文化习俗等精神因素所制约，本文仅从一个视角来研究一个侧面，不是全面剖析它。

乡规民约是民间自发制订的条规，以补充政府律令的某些空缺，它反映了民间的意愿。它的制订是通过隆重的仪式和经过一定的程序的，如“歃血预盟”、“置酒会立条”的，集众议定，还推举年高德劭望重者为约正、族长为执行者。既有自律性，又受到道德伦理的制约，其背后还有官府的支持。如广东“乡约之设，正仿古人闾师党正之义，俾其宣化于乡，以佐官司政刑之不逮。……不知乡约者，所以约一乡之人而归于善也。……公举一年高有德，孝悌力行之士，以为一都之约正。并择一二老诚、端议正直之辈，以为之副。而后同乡共井，仿吕氏乡约之仪，始于德业相劝，过失相规，终于礼俗相交，患难相恤之意。”［5］

乡规民约对于完善乡村自治管理起过良好作用，他们根据现实需要，从实际出发，群策群力，创制出若干乡规民约，由群众自我推行。如上述《继后遗嘱》，《兄弟分关》等民约，对于财产继承，家庭关系和睦是有一定意义的。就是在当今社会中遗嘱、分书仍不失其生命力。城乡社区就可以通过制订民约以完善管理机制。

历史上的乡规民约随着时代发展已大量流失，只有部分尚保存在宗谱、方志、日用类书中。特别是明清以来日用类书、杂字书、商程书等在坊间刊刻流行，乡规民约尚有可能保存下来。梳理、开发、研究它，将可为研究社会史、经济史、文化史、民俗史提供珍贵的资料。它是有待开发珍稀文献的宝库，值得我们去开发！

［1］（日本）仁井田陞.《中国法制史》第十三章第二《明代的村规约与契约书式集》［M］.东京大学出版会，1962.

［2］（明）项乔撰.方长山.魏得良点校.《项乔集》卷之八《自警篇》［M］.上海：上海社会科学院出版社，2010：514.

［3］叶丽娅.典妻史［M］.上海：上海文艺出版社，2000：32.

［4］陈训正，马瀛纂修.民国《定海县志》，卷十六《方俗·风俗》［M］／／中国地方志集成本.南京：江苏古籍出版社，1993.

［5］李龙潜等点校.明清广东稀见笔记七种［M］.广州：广东人民出版社，2010：129.