日本民间故事中的禁忌与诚信及其影响

雍文婧

（西北师范大学 国际文化交流学院，甘肃 兰州 730070）

禁忌是人类社会中家族、道德、宗教、政治、法律等带有规范性质的各种制度体系的源头，并对人类的日常生活带来深远影响。日本禁忌文化原本是古代人们由于敬畏超自然力量，或因迷信观念而产生的消极应对习俗，它在古代社会生活中曾经发挥了与法律一样的规范与制约作用。在日本民间故事中，反映民间禁忌的故事非常之多，成为日本文学的重要组成部分。留存于民间故事和传说中的日本禁忌风俗，构成了日本禁忌文化的重要内容。时至今天，许多禁忌随着人们对被禁物神秘感和迷信观念的消除，已经逐渐消亡，但仍有不少禁忌文化被保留下来，依然深刻影响着人们的生活。本文通过挖掘一些长久流传的日本民间故事中有关禁忌文化的代表性素材，从一个侧面揭示隐含在日本民间故事中的日常生活禁忌，特别是禁忌与诚信的关系，进而探讨日本人的国民性格、思维方式及道德观、诚信理念，以深化对日本及日本民间文化的理解。

一、关于日本民间故事

民间故事或民间传说，是从民众日常生活中产生，通过民众口耳相承而传播的故事，也是人们集体创作的文化遗产。民间故事除了传说之外，也包括口传、闲聊等。民间故事作为民间文化的综合表现，是民间的智慧、艺术、知识相互融合的民间生活的缩影，也可以说是一切高尚艺术的源泉。民间故事作为传播文化的一种途径，体现着一个民族的习俗、精神及其宗教。而且，民间故事既是民族精神的象征，也是民族气质的积累和体现，它深深地刻印在这个民族的潜在意识中。[1]民间故事以日常生活为蓝本，反映了现实社会。它不仅是生活的缩影，同时也在社会制度和宗教中扎根，代表了民族的道德观、逻辑观、价值基准和信仰，体现了许多民间的智慧及其风俗。

日本民间故事根据内容和形式，大体上可以分为“昔话”“传说”“世间话”三种形式。“昔话”所口头流传的人物、时间、场所都是不确定的，经常用“昔”表示时间，用「あるところに」来表示场所，用是否发生过也不太确定的一种语气来口头流传。同时用「てっぺんぐらりん」「どんどはれ」「とっぴんぱらりのぷう」等来结句。“传说”是在提到某个特定人物的时候和场所紧紧联系在一起，抱着多少请相信这样的心情，说明性地口头流传的故事。很多以弘法大师和源义经等历史上著名的人物作为主人公。涉及古代人物的时候通常很难和神话区别。“世间话”本身是作为主人公幻化为狐狸这类的故事，也有邻居和亲人、亲戚作为主人公的场合，它通过实际感受和体验谈的形式口头流传下来。

中日两国是一衣带水的邻国，彼此地理接近，相互间交往和交流的历史悠久，在文化上的亲缘关系相当广泛和深远。所以，两国的民间故事有密切的渊源关系。钟敬文先生在《中日民间事比较泛说》一文中强调中国和日本的民间故事具有“亲密关系”，同类型的民间故事非常多。[2]176-208中日两国民间故事就相似性而言，故事中的主人公一般都是动物、妖怪和人。故事在题材上主要以反映人与自然的关系、社会矛盾、日常生活为主，并表现出很强的民族性。故事在内容上有许多动物报恩的故事，例如中国的《八哥报恩》、《老虎报恩》、《义犬》等，日本的《鲤鱼报恩》、《青蛙报恩》等都属此类。无论是日本还是中国，这类动物报恩的故事数量都有不少，而且故事构造也十分相似，都有动物受到恩惠后报恩的情节。

中日两国虽然许多民间故事非常相似，但是,由于两国毕竟在生活模式、思维方式和审美观念上存在差异，所以两国民间故事也必然存在不同点，尤其在故事细节上有许多的不同。除了故事的主人公多为爷爷、奶奶、弟弟、哥哥等这些第三人称外，日本民间故事的主人公一般叫作太郎、次郎、花子等，而中国的经常叫作张三、李四、王小二等。日本的仙境民间故事多以海为背景，中国的则以山为背景。日本民间故事的一个显著特征就是故事中有许多小人物，多为少年战胜庞大的敌人等。例如《一寸法师》、《桃太郎》、《金太郎》等；而中国民间故事的主人公则以身体强健的居多。中日对于同一个故事的思维方式也是不同的，例如中国的《庄子·盗跖篇》（《尾生の信》）在日本就产生了与中国不同的结尾和感受。尾生与心上人约好在桥底下等她，河里的水上升，尾生没有办法返回，抱着柱子溺亡。对这个民间故事，中国人都会赞扬尾生对于爱情的忠诚，然而日本人则认为女子不遵守时间应该受到谴责。中日民间故事的这种异同，正是东方文化圈中文化同中有异的具体反映。

二、从日本民间故事看日本的禁忌

在日本，禁止做的事情就是禁忌。例如在《亲蛇子蛇》中，约定好在婴儿出生前的一天不准烧荒，如果烧掉牧草就是一种禁忌。打破了禁忌就会受到惩罚或产生不良的影响，如《浦岛太郎》中从龙宫带回来的玉匣子，《羽衣》中的仙女的上衣，《仙鹤报恩》中的用来遮掩鹤的屏风等均属此类。打破禁忌的行为被视为一种不讲诚信的表现。因此，从日本民间禁忌题材的故事中折射出他们对于诚信的重视和追求。

日本的民间故事同中国的民间故事一样,以禁忌为题材或情节内容的非常多。在以禁忌为题材的民间故事中，按主题大致可以分为三种禁忌母题，即仙乡、羽衣和密室。[3]其中，仙乡题材是探讨人间与仙界“时间差”的确立与消失，如《甲贺三郎》、《浦岛太郎》等；羽衣题材是探讨人兽的结合与分离，《羽衣》、《天女下凡》、《亲蛇子蛇》等即是；密室型禁忌题材则主要分析了仙与俗的界限，如《鱼娘子》、《仙鹤女》、《仙鹤报恩》等。

1.代表性禁忌题材的民间故事

以上三类禁忌题材的民间故事，在日本民间故事中具有代表性，以下从三类题材中各选一个故事作为实例进行分析。

（1）《浦岛太郎》。[4]在很久以前，有一名叫浦岛太郎的渔夫住在北方的大浦湾上，以捕鱼为生，与母亲相依为命过着清贫的日子。一天，他去打鱼，从恶作剧的孩子手中救下一只乌龟并放回了大海。两三天后浦岛太郎再次出海时，那只乌龟为了报答救命之恩，从大海中出现并邀请太郎去龙宫做客。太郎感到无比惊讶，同时又因担心家中母亲无人照顾而犹豫不定。但他曾听说龙宫是个很奇妙的世界，便压抑不住自己的好奇心，最后还是答应了乌龟的邀请。他坐上乌龟背，转瞬之间就来到了海底龙宫城。在那里，他看到了雄伟的龙宫宫殿，在宫殿里见到了龙女乙姬，龙女代表乌龟向他表示了对救命之恩的感激。他受到了热情的招待，吃到了不曾吃过的各种山珍海味，欣赏到了海底生物的曼妙舞蹈，在美丽的龙宫城里度过了三年如梦似幻的日子。然而，太郎很快就开始对这些感到厌倦，同时挂念起家中老母，便与龙女辞别。龙女感到很遗憾，她依依不舍地与太郎告别，临别之际送给他一个梳妆匣作为礼物，并再三嘱咐他不管遇到什么事都不要打开它。太郎拿着匣子，坐在龟背上离开了龙宫。不一会就回到了家乡的海边。可是，令他大吃一惊的是，他的家已经不复存在，村里的一切也都变了样子。他四处寻找，向人询问，可是谁都不认识他。原来人世间已过了三百年。在万般无奈之中，他沮丧地坐在海边。这时，他看到龙女送他的梳妆匣，暗自想也许打开它能再回到原来的世界，而把龙女的嘱咐忘在了脑后。匣子一打开，从中冒出一股白烟，太郎一下子就变成了一个白发苍苍的老头。

（2）《亲蛇子蛇》。[5]62从前，有一对蛇夫妇住在牧场。当母蛇到了预产期的时候，正好也是当地百姓烧荒的时候。公蛇便托梦请求百姓一天后烧荒，并和村民达成了推迟一天的约定。但是第二天在雄蛇去找久太郎水神要提前生孩子的药的时候，村民却提前烧了草场，雌蛇被烧死在里面。从此，雄蛇在村里住下来，只要有人经过草场就瞪着吓人的发亮眼珠，吐着红色的舌头，威胁过往的行人，一副责怪人类不守信用的样子。

（3）《仙鹤报恩》。[5]45很久以前，有一个叫家禄的年轻人，家里非常贫困。有一天下着大雪，家禄到山里去砍柴，发现被困在网中的鹤，他就把鹤带回家中并治好了伤。鹤为了报恩，变成了美丽的姑娘，做了家禄的老婆。为了帮助家禄，她通过织布换来了许多财富。妻子与家禄约定好在她织布的时候千万不能偷看。但是，当初信誓旦旦发过誓的家禄，对自己的妻子是如何织出这么漂亮的布十分好奇，于是就在好奇心的指使下，背弃诺言，偷看了织布的妻子。发现妻子原来是一只鹤，而美丽的布匹是鹤用身上的羽毛织成的。女子在被发现真身后告白自己就是被家禄所救的鹤，来到这里是为了报答救命之恩，现在不能够再待在这里。妻子说完就变回了仙鹤，家禄只能看着它飞向天空。

上面三个故事分别通过时间变幻、人兽交往和动物报恩，体现了日本民间有关禁忌和民俗教化的情况。《浦岛太郎》故事中的梳妆匣，《亲蛇子蛇》中约定在孩子出生的前一天人们不能烧荒，《仙鹤报恩》中不能看妻子织布，讲的都是禁忌。一旦打破了禁忌，人们就要受到惩罚或报应。

2.禁忌与诚信

禁忌被认为是将世界“格式化”的最原始、基本的形式，凡是有神圣与世俗之界限出现的地方，就有禁忌这个忠诚的卫士，在空间领域也不例外。[3]所以，当宝匣被打开或破坏约定，或违禁之后，禁忌的后果就会显现。违反约定就要遭到报应，受到惩罚；违禁之后人们就要接受得而复失、回到原点的残酷代价。这种遭到报应惩罚的禁忌，实际也就是对人不讲诚信的惩罚，故打破禁忌就是一种不诚信的表现。

由上可见，日本民间故事中所蕴含的诸多禁忌大多与诚信有关。三个民间故事共同揭示了不遵守约定，就会受到惩罚，这种行为就是不诚信的表现。于是，人们从长期的禁忌习惯中逐渐养成了诚信的观念。一旦这种观念成为民间社会的共识和人们共同遵守的信条，其在民间社会就具有了规则与规范的功能，被全体社会成员所认可。一般来说，规范在社会中发生的作用主要有三种手段：道德、宗教和法律。[6]9当禁忌成为一种观念并上升为规范之后，它也就具有了与道德、宗教和法律同样的职能，从而不仅对人们的生活，也对日本文化产生了重要影响。日本人做事谨慎的态度，认真的习惯，在一定程度上正是出于敬畏和躲避禁忌而逐渐形成的性格特点。可见在日本民间文化和习俗中诚信问题是一个非常重要的道德诉求。

三、禁忌与诚信对日本社会的影响

基于禁忌而产生的诚信问题，在日本社会普遍受到重视，在人与人相处的时候，有诚信的人会受到大众的尊敬和认可，这是因为诚信的人就有信用，是有责任感的体现。日本人的“诚信教育”一般从孩子刚刚懂事时就开始了。守信的“基础”是诚实，所以日本父母普遍重视培养幼儿的诚实品德。如三四岁的孩子不慎打破了家中的花瓶，如果他勇于说出实情，就不仅不会受到处罚，还会因为诚实而受到家长的表扬。但是如果他拒不说出真相甚至嫁祸于人，那么不可避免地会受到重罚，甚至被强行要求将其零用钱或压岁钱作赔偿。奖惩如此分明，使得孩子从懂事起就在心中树立起“以诚实为本”的信念。即便是玩扑克牌之类的家庭游戏，诚信教育也渗透其中。许许多多的日本父母把儿童游戏视作“人生游戏”的“序曲”，认为这是锻炼孩子的最好课堂。父母不仅以身作则保证游戏公正，也会要求孩子在游戏中不能作弊。再如日本流行一种“斗陀螺”的儿童游戏，按照规则，输方须将自己落败的陀螺送给赢方。这些陀螺往往是由孩子自己一刀一刀用心削出来的，有时为了做出一个最“强有力”的陀螺，孩子们可谓费尽了心思。所以有的时候，输了的孩子难免会舍不得“送”人。这时父母会教育孩子：输了就是输了，不能耍赖；咱们可以再做一个更有力的，下次赢回来。[7]可见，日本社会视诚信为人的立身之本，是人不可欠缺的道德品格。

在当今商品社会，诚信已成为企业生存与发展最重要的基本品质要求。具有诚信的企业或品牌，可以给予消费者以安全感和信任感，企业的信誉和形象会凭借诚信在消费者的心中树立起来，产品的影响力也随之扩大。日本企业不仅强调团队精神，也非常注重诚信教育和发展企业的诚信文化，以诚信为企业生存发展的保障。

诚信文化在企业管理中非常重要。众所周知，日本有许多世界名牌，这些名牌企业无不重视诚信文化。松下公司前广告室负责人杉田芳夫认为广告人应该具备的资质就是诚实、明快、向上、有能力、耐心、敏捷、口才好、有责任感，擅长听，其中最重要的是诚实。广告人必须这样，只是这样，人们才会相信他们的话，才会相信公司的产品。[8]近几年来，由于金融危机的影响，日本经济不景气，不少企业经营出现困难。为了尽快摆脱困境，有的日本公司不择手段弄虚作假。例如日本火腿公司以外国牛肉冒充本国牛肉，东京电力公司多次隐瞒核电站事故、篡改检查记录等。这种背弃诚信的行为在媒体曝光后，使企业信誉大打折扣，公司经济损失惨重，这两家公司总裁也被迫相继辞职。两家公司本想通过投机取巧企图化险为夷，结果因为诚信危机反而损失更为严重。日本火腿公司的产品在很长一段时间内都很难重新进入商场货架；东京电力公司发生事故的17座核电站被日本经济产业省强行关闭，全面进行检修。

日本企业还有一种内部告发制度，这一制度旨在鼓励职员检举揭发企业违反诚信的行为。多年的实践表明，告发制度发挥了良好的惩戒效果。许多企业家认为公司在被曝光后应该主动承认错误。理光公司负责人滨田广认为，如果公司对自己的错误采取隐瞒遮掩的态度，既不利于当事人反省错误，也无法对公司职员发挥反面教育的作用。如果正视和承认自己的错误，不仅能教育职工，还向社会表明了诚实的态度，可以重新树立公司形象，挽回影响。[7]

综合考察日本企业对诚信的提倡与实践，将诚信与企业的关系可以概括为四个方面。一是在市场经济条件下，诚信是企业的通行许可证。在日本企业中，不少企业日益积累诚信的行动获得好评，并由此在业界获得有利的发展地位，不但扩大了在业界的交涉关系和信誉度，而且促进了协作关系的深化，保障企业走向成功。二是诚信是企业生存和发展的保障。消费者对企业的支持在全球化商业竞争中的今天显得尤为重要。这个支持的原动力就来自于企业的诚信。在高度市场化的现代社会，对企业来说，诚信已成为企业的一个重要评价指标，成为企业价值追求的基本理念和生存发展的生命线。在诚信的基础上，企业就能获得消费者以及其他社会大众的信赖和认可，使企业有可能获得长远的利益。三是诚信是企业加入市场竞争的有利武器，如果赢得市场的优良信用，就能都得到消费者的信赖，这样就更能够扩大市场占有率。四是诚信是企业实现自我发展、创新和转型壮大的强大无形资产。在欧美有信用就是金钱的理念，中国有货真价实，童叟无欺的理念。在日本则强调个人对企业的忠诚度，将员工对企业的忠诚度看作企业获取信誉的首要条件，而忠诚度实际就是一个诚信问题。由于长期的倡导和培养，日本企业员工对企业的忠诚在世界企业界也是极具特色的企业文化之一，企业信誉与员工对企业的忠诚两者密不可分，都是特定历史文化积淀的产物。[9]因此，重视信用就成了推动企业发展的潜在力量和无形资产。

[1]http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B0%91%E8%A9%B1[EB/OL].

[2]钟敬文.民间文艺学及其历史[M].济南:山东教育出版社,1998.

[3]万建忠.日本民间故事中三种禁忌母题的解读[J].北京师范大学学报,2003,(4).

[4]关敬吾.日本民间故事选[M].上海:上海文艺出版社,1983.

[5]西元鸡介.日本昔话[M].日本小学馆,1995.

[6]罗·庞德,著.通过法律的社会控制——法律的任务[M].沈宗灵,董世忠,译.北京:商务印书馆,1984.

[7] http://finance.sina.com.cn/roll/20031113/0947517054.shtm l[EB/OL]..

[8]正雅.企业长盛不衰靠诚信[J].中国防伪,2004,(8).

[9]关文娜.日本企业的信誉、员工忠诚与企业理念探源[J].清

华大学学报,2012,(4).