大正藏本《佛说观佛三昧海经》校读记

●王光辉 曾昭聪（暨南大学 中文系，广州 510000）

《佛说观佛三昧海经》亦称《观佛三昧经》，东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译，①此译经为东晋天竺三藏佛陀跋陀罗所译，历代佛经目录均持此说。然任继愈先生主编之《佛教大辞典》 （江苏古籍出版社2002年出版），季羡林先生主编之《敦煌学大辞典》 （上海辞书出版社1998年出版） 均认为是南朝宋求那跋陀罗所译。共十卷。本经详细叙述了应怎样观佛及念佛，并宣扬由此所得的特殊功德。经中穿插了许多关于佛的奇瑞神变，行文中多用譬喻，引用了不少古印度的神话，行文华丽，富于文学色彩，可读性比较强，词汇也较为丰富，有较高的文学和语言学价值，是中古汉语研究的重要语料。

由于时代久远，汉译佛经屡经传抄，存在不少讹误，这些讹误既影响了我们对经文的准确理解，也不符合文献学、汉语史研究对语料的基本要求，所以有校勘的必要。我们以《大正新修大藏经》（简称《大正藏》）为底本，利用《中华大藏经》（汉文部分） 进行校勘，并参照《俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所藏敦煌文献》（简称《俄藏敦煌文献》） 《北京大学图书馆藏敦煌文献》《敦煌宝藏》中所收录的有关《观佛三昧海经》的佛经写卷。

1 形近而误

（1）自有众生乐观如来手内外握，自有众生乐观如来胸德字万印相，三摩尼光相者，自有众生乐观如来脐如毘楞伽宝珠，自有众生乐观如来脇助，大小正等婉转相著。（大正藏《佛说观佛三昧海经》卷一，T15p0647c07）②本文使用的是《大正新修大藏经》，引文后所标出处括号里的“T”指大藏经的册数，“p”指页数，“a、b、c”分别指上、中、下栏，字母后面的数字指对象词语所在行数。所引经名及译者参考了吕澄《新编汉文大藏经目录》。以下皆同。

按：“脇助”不辞，义不可解，应为“脇肋”，因形近而误，“脇肋”指肋骨。“脇肋”佛典中多见，我们遍检《大正藏》“脇肋”共计36例，略举例如下：

佛住舍卫城，尔时诸比丘禅坊中坐禅，低仰而睡。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“从今已后，应行禅杖。”六群比丘行禅杖时，捣比丘脇肋。（东晋佛陀跋陀罗共法显译《摩诃僧祇律》卷第三十五T22p0513a05）

尊者大目犍连语尊者勒叉那：“我于路中见一众生，筋骨相连，举身不净，臭秽可厌，乌、鵄、鵰、鹫、野干、饿狗随而攫食，或从脇肋探其内藏而取食之，极大苦痛，啼哭号呼。”（宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷第十九T02p0135b29）

（2）是时如来即便微笑，其舌相光如上所说，绕佛七匝，从佛顶八。（大正藏《佛说观佛三昧海经》卷四T15p0667c16）

按：“从佛顶八”不辞，“八”当为“入”，形近而误。“从佛顶入”佛经中多有用例，在本经中两见，还如卷三“一一慈母，化成一佛。时一一佛亦放舌相，救诸饿鬼。佛摄舌相，此光千色，绕佛千匝，光有千佛，从佛顶入”。（T15p0658c24）；卷六“如是光明，遍照十方，从佛顶入，从佛眉间白毫相出”。（T15p0675a08）

另据敦煌佛经文献伯2078《佛说观佛三昧海经》卷第四正作“入”，可资为证。

（3）自有众生乐观如来毛背，毛上向靡，如绀琉璃，流出五色光入网曼中者。自有众生乐观如来手足柔软如天劫贝。自有众生乐观如来手内外握。（大正藏《佛说观佛三昧海经》卷一T15p0647c07）

按：“毛背”当作“手背”，形近而误。我们检索《中华大藏经》 《俄藏敦煌文献》Ф152和《敦煌宝藏》斯4615号均为“手背”。

（4）佛白毫相从无量劫舍心不悭，不见前相，不忆财物，心无封著，而行布施。以身心法摄身威仪，护持禁戒如爱双目……（大正藏《佛说观佛三昧海经》卷二 T15p0655a07）

按：“封著”不辞，当为“执著”。“执著”是指固著于事物而不离也。在行布施时应“心无执著”，其他佛经文献中亦有用例：“乐行舍施，能常舒手，心无执著，具足惭愧，于诸不善，心常厌毁。”（唐玄奘《寂照神变三摩地经》T15p0726b11）；“以布施时，心无执著，希望福德，此明无相施，即无为福。”（明觉连重集《销释金刚科仪会要批注》卷六X24p0715b13）

考《北京大学图书馆藏敦煌文献》BD14615号《观佛三昧海经》卷三也为“佛白毫相从无量劫舍心不悭，不见前相，不忆财物，心无执著，而行布施……”（P320），可资参证。

（5）自有众生，不顺师教，兴恶逆心。不知恩养，盗师害师。污师净食，坐师床座，捉师钵盂，藏弃不净。（大正藏《佛说观佛三昧海经》卷五T15p0670b19）

按：“藏弃”不辞，当为“藏弆”，形近而误。“藏弆”义为“收藏”。“《新唐书·胶东王道彦传》：‘神通未食，不敢先，即有所分，辞以饱，乃藏弆以待。’”也作“弆藏”，清李斗《扬州画舫录·新城北录中》：“今阅进到各家书目，其最多者如浙江之鲍士恭、范懋柱、汪启淑、两淮之马裕四家，为数至五、六、七百种，皆其累世弆藏，子孙克守其业，甚可嘉尚。”［1］因“弆”和“弃”形近而讹作为“藏弃”。“去”通“弆”。“《左传·昭公十九年》：‘及老，托于纪鄣，纺焉以度而去之。’疏：‘去，即藏也。《子书》 作弆。”［2］

《随函录》卷八《佛说观佛三昧海经》卷五：“藏去，丘举反。”（《中华大藏经》59/848） 另《经律异相》卷五十亦载此事，正作：“捉师钵盂，藏去不净。”（梁旻宝唱等集 T53p0264a09）

2 误脱

（1）天上天下，无有其比。色中上色，以自庄严。面上姿媚，八万四千，左边亦有八万四千，右边亦有八万四千，前亦八万四千，后亦八万四千。（大正藏《佛说观佛三昧海经》卷一T15p0650a09）

按：“前亦八万四千，后亦八万四千”，据《大正藏》校勘记，宋、元、明本作“前亦有八万四千，后亦有八万四千。”另据《敦煌文献》斯4615号《佛说观佛三昧海经》卷第一也作：“面上姿媚，八万四千，左边亦有八万四千，前亦有八万四千，后亦有八万四千。”（p79）；《俄藏敦煌文献》Ф152《观佛三昧海经》卷第一也作：“面上姿媚，八万四千，左边亦有八万四千，右边亦有八万四千，前亦有八万四千，后亦有八万四千。”（P25），可证大正藏该处脱两个“有”字。

3 误倒

（1）诸天颙颙，合掌叉手，住在空中，同声赞叹出家功德。太子宜时，速疾乘马。（大正藏《佛说观佛三昧海经》卷一T15p0650a09）

按：末句《大正藏》校勘记引宋、元、明本作“太子宜时，速乘疾马。”考敦煌佛经写卷斯4615号《佛说观佛三昧海经》卷第一作：车匿白太子言：“诸天颙颙，合掌叉手，住在空中，同声赞叹出家功德。太子宜时，速乘疾马”。（P86）；另《俄藏敦煌文献》Ф152《观佛三昧海经》卷第一：“车匿白太子言：“诸天颙颙，合掌叉手，住在空中，同声赞叹出家功德。太子宜时，速乘疾马。”（P31），可资参证。

4 句读不当

（1）汝等速疾逼害瞿昙。上震天雷雨热铁丸。刀轮武器更相加积交横空中。四面诸鬼同时俱作然。其火箭不近菩萨。（大正藏《佛说观佛三昧海经》卷二T15p0650c29）

按：“四面诸鬼同时俱作然。其火箭不近菩萨”应断为“四面诸鬼，同时俱作，然其火箭，不近菩萨”。梁僧佑撰《释迦谱》引《观佛三昧经》正作：“观佛三昧经云……刀轮武器交横空中。然其火箭不近菩萨。”（梁僧佑撰《释迦谱》卷一T50p0008b06）可参证。

（2）瞿昙体羸不食故尔。观其光色如金。刚山紫焰流出。恬坐六年心无倾摇。观其面貌曾无畏色。唯愿大王。且住天宫不愿往攻。（《佛说观佛三昧海经》卷二T15p0650c29）

按：“观其光色如金。刚山紫焰流出。”句意不通，应断为“观其光色，如金刚山紫焰流出”。“如金刚山”之类的比喻在佛经中尚有他例：“尔时宝积白佛言。世尊如来今者双目放光。如金刚山。住药王药上二菩萨顶。十方诸佛及诸菩萨映现光山。此二菩萨威德光明。犹如意珠倍更明显。胜余菩萨百千万倍……”（刘宋畺良耶舍译《观药王药上二菩萨经》T20p0660c06）；“当为安慰汝之心意说是语已剎那之间有菩萨摩诃萨名金刚手。如金刚山放金色光普照世界。顶戴宝冠面如满月。手执金刚棒金刚橛金刚绢索。具大福力能破诸恶。领五千金刚族而为眷属”。（宋法天译《圣无能胜金刚火陀罗尼经》T21p0176c29）

（3） 云何名观如来行。诣拘尸那时降诸力士。（大正藏《佛说观佛三昧海经》卷七T15p0681c08）

按：句中“行”、“诣”不应断开，“行诣”当为一词，“行诣”在佛经中屡见：“次到乐器树，树为曲躬，其人手取种种乐器，调弦鼓之，并以妙声和弦，而行诣于园林，随意娱乐……”（后秦佛陀耶舍共竺佛念译《佛说长阿含经》卷十T01p0118b19）；“世尊闻已，其日晡时出于禅定，从迦利啰窟中而起，行诣堂上”。（隋达摩笈多译《起世因本经》卷一T01p0365a20）；“身神通慧力，往诣树王下……金钵盛乳糜，往诣江水边……其身气力充，行诣佛树下”。（西晋竺法护译《普曜经》卷五T03p0512a12）

（4）饥馑疾疫已历四年。时王惊惧。祷祠神祇于事无益。召诸呪师令呪毒龙。罗剎气盛呪术。不行。（《佛说观佛三昧海经》卷七T15p0679b07）

按：“罗剎气盛呪术。不行。”当断句为“罗剎气盛，呪术不行。”佛典中亦有他例：“诵偈适竟。旃荼罗家内所设呪具。刀箭碎折瓶瓮破坏。灯灭髑髅迸碎。黑风起展转不相见。旃荼罗呪术不行。母便告女。此必瞿昙沙门神力所为。众物碎散呪术不行。”（姚秦竺佛念译《鼻奈耶》卷三T24p0864a11）。此故事讲的是尊者阿难路途中饥渴，向旃荼罗女求水，此女见到阿难便生淫意，就设了咒语使阿难到此女家中，由于被咒语所傅，阿难不得动弹，在世尊的帮助下，旃荼罗咒术不行。再看下例：“经有年载，此婆罗门，遂便老耄呪术不行。尔时，有壮婆罗门，呪术流利举声诵呪，云便解散令不雹霜，五谷丰熟。”（东晋失译《佛说菩萨本行经》卷中T03p0116a09）。其中前为“呪术不行”，后为“呪术流利”。前后对照，更加明显。

唐道世撰《法苑珠林》卷四十亦载此事，正作：“如观佛三昧经云……时王祷祀呪龙。罗剎女气盛呪术不行。”明宝成编集《释迦如来应化录》也作：“观佛三昧经云……召诸呪师令呪毒龙罗剎。气盛呪术不行。”可资为证。

（5）时四比丘共为同学。习学三世诸佛正法。烦恼覆心。不能坚持佛法。宝藏多不善业当堕恶道。（《佛说观佛三昧海经》卷九T15p0688c14）

按：“不能坚持佛法。宝藏多不善业当堕恶道。”当断为“不能坚持佛法宝藏，多不善业，当堕恶道。”“佛法宝藏”，佛典中多有用例，“佛入是三昧王三昧，一切佛法宝藏，悉开悉看”。（龙树菩萨造、后秦鸠摩罗什译《大智度论》卷七T25p0112b11）；“云何菩萨持诸佛法宝藏。随如来所觉法相性。如实知诸法相性已不取不舍”。（北凉昙无谶译《大方等大集经》卷第十四T13p0096a05）；“善男子云何菩萨能持世尊佛法宝藏。善男子诸佛法藏无有穷尽。以一切有情根性行相差别无量。诸佛世尊为令趣入。随其尔所差别根性。说法宝藏。亦有尔所无量无边。是故名为佛法宝藏……是名持佛世尊佛法宝藏”。（唐不空译《大集大虚空藏菩萨所问经》卷第三T13p0622a22）

大正藏《诸经要集》序“念十方佛缘”第二、《法苑珠林》卷第十三“观佛部”第三均作“烦恼覆心不能坚持佛法宝藏。多不善业当堕恶道”。亦可资参证。

［1］罗竹风.汉语大词典［M］.北京：汉语大词典出版社，1992.

［2］冯其庸，邓安生.通假字汇释［M］.北京：北京大学出版社，2006.