女人的生存艺术——谈《汾州狐》《狐联》

李志红

(淄博师范高等专科学校 科研处，山东 淄博 255130)

当代作家史铁生，写过一篇关于《女人》的随笔，很短，有过这样的说法：

尤其今天，要经常听听女人的声音，因为这个世界被男性的思考和命令弄得很有些颠三倒四不知所归了。

我从小到大总相信真理在女人一边。不是以为，是相信。这信心，可能是因为母亲，也可能是因为爱情。无论是因为母亲还是因为爱情，终归都是因为艺术。女人的心绪、情怀、和魂牵梦萦的眺望，本身就是艺术之所在。比如，一个孩子落生时，一个疲惫的男人回家时，这时候，艺术的来路和归途尤其见得清楚。[1](P300)

可见，女人是艺术的所在。这一点，在史铁生的表述里，我们能够得出这样的结论。但事实情况是，这个世界一直被男性的声音占领着。女人艺术化的生活，生活的艺术化，还没有人来关注并研究她，或者关注并研究女人的还不够多，没有形成气候。这与时代和传统有关。

《汾州狐》和《狐联》是《聊斋志异》中的两篇非常短小的描写女狐的故事。这两个故事生动形象地描写了女人的可爱俏皮、机警诚信，以及那充满着生命活力的笑。在男权制的传统文化影响下，女人们还能够自得其乐并艺术地生活着，实在难能可贵。女人是艺术的所在，女人内心的丰富和强大，充分显示了女人的才能和魅力。今天，我们想透过《聊斋志异》中的两篇小文——《汾州狐》和《狐联》来理解女人的美和女人生活的艺术。

《红楼梦》中，曹雪芹借贾宝玉之口来评判男人和女人，说“女人是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人。”是的，在那个时代，男人的世界里充满了权利和金钱的追逐。而女人则相对单纯得多，纯粹得多。除了关注家庭和感情，似乎再也没有其他的事情可以放在女人的心上。当然，像王熙凤那样的，是一个例外。鉴于此，曹雪芹能发出此种感慨，也便在情理之中了。

我们知道，在清代初年，统治者为大搞“剃发易服”而杀戮汉族反抗者，以及后来的大兴文字狱都是为了维护自己的统治。而这一切，都是男人之间的争夺，男人之间的征服与被征服。仔细思考一下，我们甚至发现，在社会层面上，女人是缺席的。这里没有女人的身影，没有女人的声音，更没有女人的思想和情感。在那个时代，我们只能从家庭生活中找到女人。在这样的文化背景下，女人在家庭这个狭小的圈子里，依然活得精彩而艺术，这是被男人们一直忽略的东西。在男权制时代，男人们只承认自己的能力，自己的霸权，他们眼中的女人不过就是所谓“屋里的安琪儿”。可是，当我们借助《汾州狐》和《狐联》走进女人的生存世界时，我们发现，女人同样有才能。

透过《聊斋志异》中的这两篇小文，让我们穿越层层社会迷雾，走到家庭和爱情里，寻找女人生存的艺术。

我们先看《汾州狐》：

汾州判朱公者，居廨多狐。公夜坐，有女子往来灯下，初谓是家人妇，未遑顾瞻，及举目，竟不相识，而容光艳绝。心知其狐，而爱好之，遽呼之来，女停履笑曰：“厉声加人，谁是汝婢媪耶？”朱笑而起，曳坐谢过。遂与款密，久如夫妻之好。忽谓曰：“君秩当迁，别有日矣。”问：何时？”答曰：“目前。但贺者在门，吊者即在闾，不能官也。”

三日迁报果至，次日即得太夫人讣音。公解任，欲与偕旋。狐不可，送之河上，强之登舟。女曰：“君自不知，狐不能过河也。”朱不忍别，恋恋河畔。女忽出，言将一谒故旧。移时归，即有客来答拜。女别室与语。客去乃来，曰：“请便登舟，妾送君渡。”朱曰：“向言不能渡，今何以渡？”曰：“曩所谒非他，河神也。妾以君故特请之。彼限我十天往复，故可暂依耳。”遂同济。至十日，果别而去。[2]

透过这个故事，这一女狐的生存艺术，我们总结如下：

第一，勇敢地追求所爱。故事一开始就交代，这个朱公“居廨多狐”。也就是说，他会经常遇到狐。可见，他与狐们是互相了解的。正因如此，在其某天的“夜坐”中，这一“艳绝”的女狐来到他的面前。很显然，女狐是来求爱的。女狐的大胆和勇敢，可敬可佩。要知道，在那一时代，更多的女性恪守父母之命媒妁之言，她们用这些思想不仅捆绑住了自己的情感，还捆住了自己的行为。在漫长的男性话语霸权文化中，女人被逐渐塑造成了内敛、忍耐的特征。所以，许多女权主义者强调，女人不是生而为女人的，而是逐渐形成这些所谓女性气质的。在这个过程里，女人与男人本来只是生理性别的不同，而社会性别一致的人，现在却变成了连社会性别也不一样的人。女人被关在家里，致力于做家务、带孩子，服务于丈夫的一切。就像古人在造字思想中体现的“妇”，是女人拿个笤帚做家务；“好”就是女人抱着孩子看孩子。于是，女人在逐渐被塑造的过程中，失去了自我，她们已经不再知道自己来这个世界活着的目的。女狐的做法，无疑是那个时代大胆追求爱情自由的宣言，这是争取女权的意识。与其等待爱情找上门，不如自己主动寻找爱情。勇于把握自己的人生，就是给自己争取获取美好人生的机会。

第二，俏皮迂回。在男权社会，女人要追求生存的幸福，实属不易。女人的生存艺术，在俏皮迂回这一点上，显得尤为突出。小说中，朱公看到“艳绝”的女狐出现在灯下，便“遽呼之来”。女狐先是停下脚步，继而笑，然后说话“厉声加人，谁是汝婢媪耶？”俏皮之态跃然纸上。这种反问，既有开玩笑的语气，又有缓和气氛、维护尊严的用途，还使得朱公对她聪明伶俐的反问充满了兴趣与惊讶。于是，后来朱公便“笑而起”，并向她道歉了。我们认为，女狐的这些话语其实是对男性权利的公然挑衅，同时，这一语言背后也透露出了男人在一个家庭中地位的崇高。这个反问，用肯定句来理解就是若是在男人自己的家里，他这样大呼小叫是一点问题没有的。这个女狐，用自己的智慧和机警化解了自己的尴尬，也为自己争得了被尊重的权利。

第三，善解人意。男人常常以其成大事而不拘小节，搪塞其不善解人意的性格缺陷。善解人意，不仅可以赢得别人的喜欢和信赖，还可以为自己了解别人铺平道路。故事中，两人要分别，朱公不忍心离开，表现得恋恋不舍。此时，女狐肯定心有所动。因为，后来，她说要去拜访故旧。其实，这是请求河神帮忙，使河神能为她的爱情开绿灯，使她能够与心上人朱公再待一段时间。可见女狐的善解人意。小说虽然没有描写，在后来的十天里，朱公与女狐到底有多恩爱与多恋恋不舍。但可以想见，女狐的善解人意一定为其赢得了朱公对她的好感。这个故事，蒲翁若要继续写下去，该会写到有情人终成眷属了。

第四，诚信待人。无论男人还是女人，诚信应该是做人之本。不过，无论过去还是现在，在人身上，这一品质都比较缺少。可是，在汾州狐这里，却实现了。朱公要回家奔丧，希望与女狐同行，但是女狐坚持原则“狐不能过河”。后来，发现朱公“恋恋”，便去请求河神批准。当得到河神允许后，才与朱公一同过河。河伯限其“十天往复”，后来，她“至十日，果别而去”。真是一个讲究诚信，且干脆利落的可爱的女狐。笔者认为，在现实生活中，狐狸不是狗，不能淌过河水。在这里，蒲松龄抓住这一点大做文章，显然是为了凸显女狐的诚信而设立的细节。这一细节的铺设，使小说当中的汾州狐形象摇曳生姿。

我们再看《狐联》：

焦生，章丘石红先生之叔弟也。读书园中，宵分有二美人来，颜色双绝。一可十七八，一约十四五，抚几展笑。焦知其狐，正色拒之。长者曰：“君髯如戟，何无丈夫气？”焦曰：“仆生平不敢二色。”女笑曰：“迂哉！子尚守腐局耶？下元鬼神，凡事皆以黑为白，况床第间琐事乎？”焦又咄之。女知不可动，乃云：“君名下士，妾有一联，请为属对，能对我自去：戊戌同体，腹中止欠一点。”焦凝思不就。女笑曰：“名士固如此乎？我代对之可矣：己巳连踪，足下何不双挑。”一笑而去。[3]

这个故事很逗，也很有趣味。蒲松龄用寥寥数笔，就给我们活现了两只聪明伶俐又富知识修养的小狐狸形象。

这两只小女狐的表现，真是应了史铁生对女人的判断和赞誉。笔者以为，在这个短小的故事里，女狐的表现堪称艺术。

第一，言谈举止必带笑。在本故事中，出现小狐狸言谈举止的一共有4次。第一次是她们的露面，“抚几展笑”。面对一个正在读书的书生，她们一边抚着案几，一边展开其笑容，极有分寸，且充满亲和力。第二次笑，她是为了缓和气氛。因为焦生“正色拒之”，并声称“仆生平不敢二色”。女狐是笑着解释并套近乎的。后来的两次笑，是因为女狐让属于名士且是专心读书的读书人，对对联，没有对上。此时她的笑充满了对假名士的嘲弄。“名士固如此乎？我代对之可矣。”名士原来都这样啊，连幅对联都对不上，还要人家狐女替你对上！笔者喜欢女狐笑的艺术，她的笑充满了韵味，充满了情趣。

女人的笑，是动人魂魄的。恰到好处的笑，不仅能营造轻松愉悦的生活氛围，还可以化尴尬为和气，化腐朽为神奇。我们说，在本故事中，焦生是了然无趣的，他的“正色拒之”“咄之”，以及“凝思不就”，就已经显示了他的呆板和缺少生活的艺术趣味。而女狐的四笑，与焦生的无趣形成了鲜明的对比。女狐的活力四射，焦生的死气沉沉，让人感同身受。

这样的状况与那个时代的现实生活中，男性与女性的对比颇为相似。男人在参与社会活动的过程中，学会了隐藏自己的真性情，他们已经把板起面孔说教当成了一种自觉性的习惯行为。而女人较少受到社会生活的污染，这也就使得女性较为单纯和天然。

第二，语言机警，富有知识品位的打趣。女狐的机警，确实富有情趣。当焦生“正色拒之”时，她用轻松的语言与书生开玩笑“君髯如戟，何无丈夫气”？胡须，是男性性征的重要表现。她的打趣，显然还有善意的嘲弄的味道。胡须像男人，但行为却没有男子汉的气魄。这是对男人的鼓励，还是对男人的揶揄？两者兼而有之。后来，当女狐得到毫无情趣的回答时，姑娘亦庄亦谐地逗引“下元鬼神，凡事皆以黑为白，况床第间琐事乎”？这话不仅委婉地讥刺了现实，也是再一次打趣书生。没有想到，即使男女情事，也被这一女狐说的那么情味盎然。可以看出，这是既有修养又有趣的狐狸。小说的最后，又再次证明了这小女狐的修养之高。因为，她出上联，这个以读书为业的名士书生却无法对出，女狐只好自己对出后，扬长而去。并且，狐狸们是笑着离开的，她们的笑确实大有深意。原先，她不是表白书生能对出她才肯离开吗？现在，为何没有对出也自动离开了呢？笔者认为，小狐狸这个行动本身，已经看出了她们对这种假名士的不屑。真是令人拍案叫绝！

笔者以为，女狐来打趣焦生，其实她没有真正与之云雨的念头。毋宁说，女狐是来试探的。她要通过自己的行为来试探，焦生是否值得自己托付一生。最后，女狐证明了焦生不过是空有其名的假名士而已。所以，她就根本没有必要非得在这颗歪脖子树上吊死了。

这个故事让我想起了张岱在《夜航船序》记下的那个“且待小僧伸伸脚”的有趣故事：

昔有一僧人，与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，拳足而寝。僧人听其语有破绽，乃曰：“请问相公，澹台灭明是一个人、两个人？”士子曰：“是两个人。”僧曰：“这等尧舜是一个人、两个人？”士子曰：“自然是一个人！”僧乃笑曰：“这等说起来，且待小僧伸伸脚。”[4]

当你发现，原来你如此崇尚的士子不过只是假象时，也就只有像这个僧人表现出来的那样，畅快地休息一下了。僧人这一行为与女狐的行为，有相通之处。一开始，她把他当名士，与之打趣充满知识品位且情味盎然。当其真正试探出焦生不过尔尔时，也就只有大声地嘲笑着离开了。

确实如史铁生所说，女人这里是充满艺术的。男人世界里的争夺和打杀，充满了血腥。在他们的世界里，我们已经找不到艺术，这一让人神清气爽的东西。在现世人生中，我们常常看到男人掌控一切，女人不过是男人所掌控的世界里的一枚漂亮一点的棋子。可恰恰就是许多大男人不在意的小棋子，却展示了其艺术的一面。

参考文献：

[1]史铁生.史铁生作品集(三)[M].北京:中国社会科学出版社,1995.

[2][3]蒲松龄.聊斋志异[M].长沙:岳麓书社,1997.

[4]张岱.夜航船[M].成都:四川文艺出版社,2001. (责任编辑：周静)