说从容

　　岳少峰
　　陕西眉县人，1954年4月生人，现供职于西安市某机关。
　　猛不丁想起说从容，不是一时的心血来潮，也不是别出心裁，以示自己的不同凡响。而是如今满世界都充斥着浮躁，社会的各个阶层、各个方面，或多或少、或深或浅都受到浮躁的感染和浸润，呈现出诸多社会病态而又“集体无意识”。甚至连令人神往、体现社会良知和文化精神担当的高等学府，浮躁也为害甚烈，“师与弟子”均呈现出交互共振的浮躁和精神迷失。学术造假愈演愈烈，为金钱折腰，高雅殿堂已无学术尊严可言。所以浮躁作为一种社会病，它无孔不入。从微观讲，它影响人们的思想方法、生活方式、价值取向，日益蚕食着人的良知，冲击着人的道德底线；从宏观讲，它助长唯主观意志论和精神决定论，毒化社会风气，甚至会使我们重大的经济政治决策，偏离科学民主的正确轨道。所以，当下清算浮躁积习，唤回理性从容的生活方式就显得尤为迫切。
　　实事求是地说，浮躁这个具有古老基因的“精神病菌”，如同虱子、跳蚤，几乎是和人与生俱来的，它寄生在人们大脑的沟壑里，一旦气候适宜，它就有如浮云，飘然而至，兴风作浪，干扰我们正常的思维和判断。由于浮躁，我们的欲望膨胀，急功近利，只知索取，付出了葬送子孙基业的沉重代价；由于浮躁，我们赋予自身过多的精神重负，充满了目的性的急切期盼，从而导致内在和外在的双重紧张，苦心行役，为名所缠，为物所累，俨然精神囚徒；由于浮躁，滋生并助长了社会的原罪：对人不知感恩，对物不知珍惜，对事不知尽心，对己不知克制，对社会缺乏担当，将自己定格为唯利是图、见利忘义的小写的人；由于浮躁，我们健忘了社会人生、“天地万物之理皆在从容，而卒于急卒”，“事从容则有余味，人从容则有余年”（明·吕坤）的慢生活道理；由于浮躁，我们休眠了对社会人生的审美趣味，赤裸裸地将灵魂（精神）称斤论两，以市场交换原则为唯一尺度来裁量畸轻畸重、孰高孰低，以至于弥留莫乱，找不着北。说者并非神经过敏，危言耸听。问题是在这普世化求速求快的酝酿发酵过程中，浮躁已被衍生泛化为一种病态心理和社会风习，而且有愈演愈烈之趋势，它大可以误国害政，小可以毁业误人。在当前经济社会发展总体向好的形势下，我们很有必要从容一点，抽点时间，静一下心，打理一下行囊，清理一下思想，总结一下经验，立足现在，展望一下未来，然后再继续迈出稳健的步伐，切忌盲目乐观、头脑冬烘，粗放式经营，以破坏环境为代价，去一味追求发展速度、追求GDP总量而轻视经济社会发展质量的“洋冒进”！
　　说者之所以如此煞有介事的呼吁，是因为我们这个民族太过于健忘，历史的悲剧往往以喜剧的形式重演。诚如狄德罗所言：“说人是一种力量与软弱、光明与盲目、渺小与伟大的复合物，这并不是责难人，而是为人下定义。”人的这种与生俱来的双重性和弱点告诫我们，在日常生活和工作中，有必要提醒大家，务必始终保持对浮躁行为的高度警惕与防范。面对经济全球化、全球一体化和高技术信息化、数字化等等对传统社会的冲击波，以及令人目眩的动辄玩穿越、虚拟且能以假乱真的生活现实，人类自身的确应有理性的冷静和自觉，要学会以科学的认识论来自我约束，从风驰电掣的快节奏中解脱出来，莫让虚拟、穿越的神速迷惑了我们的双眼，在躁进中错失了路途的风景和应有的历史况味，使浮躁挤兑销蚀了改革开放所取得的丰硕成果。在克服浮躁方面，其实我们的古人是很智慧的，早就告诉我们：“欲速则不达”、“事缓则圆”、“非宁静无以致远”。让我们秉持科学理论，在科学发展、可持续发展中，引入绿色发展的先进理念，在努力实践中，重新找回那流落到荒野他乡的从容和淡定；重新找回慢速度、慢节奏、慢生活那堪称智者的生活方式，从而真正做到既自强不息的作为，又厚德载物般包容，最终实现人与自然、人与社会、人与人的和谐，使我们的人民乃至民族、国家，不仅仅停留在功利境界的层面，而要有所提升，努力实现从必然王国到自由王国的跃升，从容不迫地信步前进，在国际政治舞台上，充分展示令人敬重的优雅、成熟和大气的大国风范。毋庸置疑，从容的处世智慧说来容易，切实做到却比较难。因为从容不仅仅是一种行为方式，也是一种禀赋修养，还是一种独特素质，更是一种仰之弥高、做人处事的智慧和境界。大量的事实告诉我们，一人、一家、一国倘若失去从容的雅致，为浮躁所驱役，言行失态，举措失当，无不付出沉重的代价。不是吗？历史上大家耳熟能详的西楚霸王项羽，他在关键时候一朝骄躁，决策失当，不仅将江山拱手送给汉高祖刘三，而且迎接他的是霸王别姬、乌江自刎，死无葬身之地。以至于一千二百多年后，北宋的政治家、思想家苏轼不无遗憾地指出：“项籍唯不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋”、“观夫高祖之所以胜，项籍之所以败者，在于能忍与不能忍之间而已矣。”（《留侯论》）同样，东晋时的秦主苻坚，亲自率领号称百万大军，列阵淝水，在军力占绝对优势的情况下，一朝骄躁失序，以致八公山上草木皆兵，于风声鹤唳的慌乱中，不敌谢玄的八千精兵，一败涂地，最终成为令万世哂笑的历史悲剧人物。倘若不是健忘的话，上世纪中叶我国那场“超英赶美”的非理性“大跃进”，举国上下一起躁动，盲目追求钢铁、粮食产量“放卫星”，结果导致数以万计生灵涂炭的历史悲剧，谁能不说它是人为的浮躁冒进招惹的祸殃呢？所以我们说，从容是铅华冶尽、澡雪精神之后理性智慧的左右逢源，而浮躁则是头脑发热之后的弱智演绎的荒诞不经。每当浮躁大昌其道、以激情或革命的形式发酵成为一种弥漫社会的流感病毒时，往往预示着喜剧的开局离悲剧的结局就不远了。
　　在社会实践层面要做到从容淡定，起码要有三个基本支撑点：一是科学精神，它主导人去求真，要达到认知上的自信；二是宗教精神，它主导人去求善，使人努力超越自我，对国家社会要有责任和道义担当；三是人文精神，它主导人去求美，知道如何作为，亦即有所为有所不为。若要把从容做到极致，就不仅仅有认识价值，还有更高层面的审美价值。
　　从社会学的视角观之，从容不是“各人自扫门前雪，莫管他人房上霜”的明哲保身，也不是“躲进小楼成一统”，看庭前寒来暑往，观天际云卷云舒的高蹈出世，更不是“看破浮生过半，半之受用无边。半中岁月悠闲，半里乾坤宽展。——（李密安《半半歌》）的侏儒哲学。它是具有审美价值、成熟儒雅的超然状态，即所谓不怒自威，以一人而驱万人之兵。倘若一定要列举个案实例来诠释之，那么，西方哲人苏格拉底可算一例。他在面对被宗教专制统治者判处死刑时，神情泰然，有如赴一场约会，又好像是一次远行时的告别，他的从容镇静令当执者心惊胆寒。我国魏晋时“竹林七贤”之一的嵇康也是一例，他被司马昭之流加害，东市临刑，面对死亡和三千前来拜师的粉丝，犹气定神闲地抚琴而歌。我党早期领袖瞿秋白坦然面对敌人的屠刀，临刑前沉着镇定，整衣宽带，放喉高唱《国际歌》，直令行刑的刽子手们敬畏有加。为了民族解放和今天的美好生活，无数革命先烈出生入死，抱定革命理想：“换得江山春色好，丹心不怯断头台。”——这些古今中外的风流人物，他们彻悟名利荣辱、成败生死，其超然物外，一无挂碍的襟怀和言行举止，正是对从容内涵的生动诠释。他们远去的背影和人格魅力，不仅有幽深绵长的审美况味，其思想精神的光焰，更有照亮芸芸众生心灵世界、昭示他们向上向善的造化之功。至此，我想我们对何谓从容应有基本的认知：从容是一种超凡脱俗的达观自适；从容是“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”（苏轼），为信仰而超越生死的淡定；从容是一种在场情境下超越自我，以自由之思想，旷世之人格、特立独行的与世态度；从容是建立在对客观事物超常判断、准确认知的前提下，从必然王国迈入自由王国既合规律性又合目的性、智慧幽雅的生活方式和行为方式。总之，从容是一种历史使命感赋予的道义担当，它充满着不可言说的方法论智慧和哲学意蕴。
　　如此这般说来，从容似乎成了非常之人的专利，与普通百姓无涉？否。以上例子只不过是为了富于质感的说明从容的内涵，因而选取了历史典籍中把从容做到极致的典型案例，也就是从容的最高境界即哲学和审美。其实我们共同生活在一个层级化的社会里，改革开放，发展社会主义市场经济，社会深刻转型，各阶层人等都有一个艰难的心理调适过程。在这个过程中，大人物有大人物的担当，小人物有小人物的营生，生活和工作中的烦恼各有不同。所以，在这里我要特别指出的是，对于我们每个人来说都是一样的：浮躁离我们很近，从容离我们并不遥远。关键是在于你在一举手一投足之间的取舍选择了。倘若你选择了浮躁，你就选择了罪与罚；倘若你选择了从容，你就选择了智慧、尊严和幽