笔记本里的交谈

　　杨争光
　　1957年生于陕西省，毕业于山东大学中文系，长期从事诗歌、小说、影视剧写作。著有《土声》《南鸟》《少年张冲六章》等小说，电影《双旗镇刀客》编剧，电视连续剧《水浒传》编剧之一，《激情燃烧的岁月》总策划。现为深圳市文联副主席。
　　四
　　1 快乐：
　　“快”有迅速的意思，以时间的概念，是短暂、一瞬。
　　所以，“快乐”也是一个号召：赶紧乐。
　　2 如果艺术可以产业化，婊子店就是正当的，婊子和嫖客都可能成为道德模范。
　　话说得有些粗鄙，但说的“理”是干净的。
　　非婊子的婊子和非嫖客的嫖客都已经是模范了。他们大都在知识界、文化界。
　　话说得有些尖酸，说的却是事实。
　　和功利驱动下的知识界、文化界、学术界相比，婊子店倒是干净的。她们明码标价，自愿买卖，而且，不戴桂冠；不立贞节牌坊；不做导师；不参加“性交问题”交流会、座谈会，研讨会；不设奖项，也就没有评比，没有“性交大师”。
　　话说得有些刻薄，说的也是事实。
　　婊子店可以卖春买春，还可以是一面“镜子”。
　　这是开婊子店的老板想不到的。
　　3 感受：
　　是发现，也是经营。
　　既是艺术的，也是生命的。
　　4 荒谬和无意义是人类在现代文明中对自身生命现实的发现。生命现实的荒谬和无意义与人类的“原罪”有关，但不一定只是西方文化意义的原罪。
　　人类走出草莽和丛林，就成为自然中最不自然的生命，不仅迷失了通往天堂的路径，也失去了生命中本有的诗性。人类被吊在天堂和地狱之间，神与魔都拒绝接纳，遂呈亦神亦魔之相、之状。
　　“荒谬”是现代人类存在的基本样态；“无意义”则是对其努力和挣扎着的灵与肉的定性和审判。
　　5 有一种判断性的说法：中国文化是一种过早成熟的文化。
　　如果“过早成熟”的含义是“拒绝成长”，上述说法才不是误判。
　　以“五·四”为标志，中国文化才有了成长的欲望。但欲望远未成为事实。
　　文化的成长只有在自我批判的前提下才会成为可能。
　　批判不是修饰，也不仅是修整，更是颠覆。
　　有颠覆才可能有蜕变，生长新质。
　　6 现代性，现代性——在书里，在话语间，时不时就会和它“遭遇”。什么意思呢？好像是清楚的，又有些懵懂，挺烦人。那就百度一下吧。
　　网上是这么解释的：一种新的，与过去不同的社会秩序，强调创新变化和进步的一个权力、知识、社会实践的特殊聚合体。
　　仔细读了几遍，连已经有的那么一点“清楚”也没有了，彻底“懵懂”了。
　　还是自己“想”吧。
　　想出来的是：
　　a，凡新生的，具有流行和普世价值性态的事物、观念、意识和社会构成，都可以说是具有现代性的。
　　b，现代性是相对传统而言的。
　　c，就“现代性”本身来说，它具有恒定性，即：任何时代都会产生，成长具有现代性的事物、观念、意识和社会构成。就具体的事物、意识、观念和社会构成来说，都是动态的，变化的——或成为传统的组成部分，继续影响现实；或成为“僵尸”，被历史封埋，不再影响现实。
　　d，“现代性”也不排除“对历史的发现”。被重新发现的历史也可以跳进现实而具有现代性，成为“现代性”的组成部分。
　　e，现代性和先锋性的区别在于：先锋性是非普世性态的，生命力更短，更具冒险性，更具个性。
　　7 让康德激动不已的有两样东西：深邃高远繁星闪耀的苍穹和“我们心中的道德律”。
　　康德“心中的道德律”是人类理性精神和道德实践、情感实践的结晶，是对人其所以为“人”的价值判断体系。也是人可以为他的崇高而自豪，面对深邃高远的星空而无愧、无惧的根本原因。
　　康德的“道德律”和我们以“仁义道德”为核心的价值判断体系是不同质的。
　　两种价值判断系统的建构都需要智慧。
　　不同质的价值判断体系不可能塑造相同的精神和情感的人类群体。
　　康德“心中的道德律”是内在精神和情感的建构，使人的现实存在连接星空、通往神性、通往崇高。
　　我们的“仁义道德”是人伦社会的功能性建构，使人的现实存在连接社会、通往世俗、通往功利。
　　道德律就是核心价值观。道德律的边界就是核心价值观的边界。
　　每个人“心中的道德律”就是他（或她）的“自我法庭”。
　　有“心中的道德律”，未必能够，或者愿意使用“自我法庭”。不能和不愿使用“自我法庭”，道德律就是悬空的道德律，自我法庭就可能在自伤和伤人的境地“万劫不复”，甚至还要制造罪恶。
　　“自我法庭”的使用，首先不在于审判，而在于预警。
　　“自我法庭”审判的意义，不在于“量刑”，而在于“救赎”。
　　救赎是人类唯有的精神行为。
　　正因为有“自我法庭”的使用，有预警和救赎的实现，人才和康德所谓的“我们心中的道德律”得以相知、相握、相合。
　　人可以错，甚至难免有罪，却不可以让“心中的道德律”，让“自我法庭”悬空——弃之不用。
　　“社会法庭”是人类最低层级的法庭。它是非自然的，也非神性的。是“自我法庭”被弃之不用，或失去效应的境况下被迫无奈的社会建构。
　　“强制性”即是它“最低层级”的证据——“强制”的时候，也是背离自然法、背离神性的时候。
　　“被迫无奈”则证明着它的正当性——居于神性和魔性之间的人和人类社会，需要“社会法庭”。
　　在很多的情形中，“社会法庭”使用的律法和对律法的使用，是和康德所说的“道德律”完全相悖的，即所谓“反人性”、“反道德”的，是“不合法的”。
　　我们的“仁义道德”，我们所拥有的价值判断系统，与赋有神性的道德理性和深邃高远的星空距离遥远。不管是面对深邃高远的星空，还是面对具体的社会和人事，我们都很难有康德那样的“激动不已”。
　　——从康德的“激动不已”说“道德律”和“自我法庭”
　　8 11月10日晚在西安人民剧院观看英国壁虎剧团的舞台剧《外套》：
　　A、改编自俄罗斯果戈理的同名作品。十九世纪描述小人物卑微、激情、欲望和最终命运的“批判现实主义作品，在二十一世纪重现，并有新的演绎。人物依然是小人物，卑微的小人物，卑微的日常愿望，凡人都会有的激情，最终归宿和果戈理不同：阿卡基遭上帝拒绝，被撒旦领走。果戈理的阿卡基在死后变为精魂，报复穿外套的人，包括直接导致他死亡的将军——一种卑微的报复。
　　B、“批判现实主义”被演绎为“表现主义”的。“写实”成为“写意”。命运关注转向精神和情感关注。
　　C、上帝和撒旦就在我们中间。哪怕卑微的，极其日常的欲望和梦想的实现，其实现的途径都有上帝和撒旦的参与。我们无法，也不可能逃离这一“终极选择”的法则——也是一个警示：不能忽视和轻看那些貌似日常性的“选择”。
　　D、壁虎剧团也是一个卑微的现实存在，生存艰难，没有屈服于物欲和“卑微”的处境。乐观的，甚至唯美的选择，显示了他们存在的价值和意义。
　　E、古典话剧成为现代舞台剧，并兼容吸纳了各种舞台艺术、甚至声像艺术的表现手段。导演有想象力。男主演的表演精准到位。小剧目具有大气象。英国伟大的戏剧传统依然有旺盛的血脉。
　　9 看到了这样一段文字，是说陈独秀和瞿秋白的：
　　“陈独秀终赖众好友竭力回护，幸免于死，法庭只判处他13年徒刑，高院终审裁决为8年。相比之下，共产党另一位落职的总书记瞿秋白就远没有这么幸运了。他于1935年6月18日被国民党三十六军军法处枪杀于福建长汀，临刑前瞿秋白自斟自饮，谈笑自若，酒至半醺，他说：‘人之公余稍憩。为小快乐；夜间安眠，为大快乐；辞世长逝，为真快乐。’嗣后，他自请仰卧受刑，要眼睁睁地看着子弹射向自己的心脏，确是一条铁骨铮铮的汉子。”（摘自王开林《陈独秀：龙性岂易驯》，载《同舟共济》2010年第10期）
　　陈独秀因友人请吃，至腹胀止，胃病发作死（1942年5月），射杀他的不是子弹，是肉食。瞿秋白主动选择了子弹。前者为“狂人”，后者乃“铁汉”。
　　死的幸与不幸，实在是小幸和小不幸。大幸与大不幸是要把从生到死的整合着感受和考量的。
　　就此二人，把他们的生与死置放在鲜活的中国现代革命史，拟或思想史、文学史里感受感受，考量考量，都是意味深长的。信不信？
　　有好事的政治家、学者和文人，有闲不妨一试。
　　10 人们更愿意相信自己愿意相信的，排斥不愿意相信的。这种本能式的趋向往往可以左右理性的判断，哪怕是面对极其重大，甚至生死攸关的问题和事件。这或许是人类个体和群体在危急关头，不能“转危为安”，反而使危机成为灾难的精神和心理原因。
　　11 如果“理解”通往的不是“尊重”，它的含义就仅仅只是：明白，知道。
　　“我理解了”，就等于“我知道了”，“我明白了”。
　　在现实中，我们所谓的“理解”，甚至“理解万岁”这样的呼唤，意义也仅在这一层。需要理解的一方，并没有得到尊重。
　　没有尊重，所谓的理解就近于一个敷衍。
　　如果做不到尊重，也应该做到礼貌。礼貌地而不是粗暴地，也不是敷衍地对待需要被理解的一方。
　　尊重才是理解的内核。没有尊重，就不能有真正意义上的“理解”。
　　不能尊重，就不可轻言“理解”。
　　12 “书念到狗肚子去了”。
　　书面一些的表述可以是：“书把人念成动物了”。
　　书当然不会念到狗肚子里去的，还是在人的“肚子里”。
　　书把人念成动物并不是最糟的；更糟的是书把人念成了比动物还不如。
　　知识、学历不仅可以给罪恶辩护，还可以给罪恶的成长和升级提供阶梯。
　　13 被流行、时尚包裹着的平庸就是俗。
　　每一个时代的主流意识形态都在“俗”之列。
　　情调不是俗。当小资产阶级的情调和小玩意成为一种时尚的时候，就是俗。
　　清高不是俗。当清高成为一种时尚，并不时对着世界发嗲的时候，就是俗。
　　遗世独立不是俗。当士大夫文人标榜的“遗世独立”，成为一种姿态性的口号的时候，就是俗。
　　第一个遗世独立者不是俗。第一个“遗世独立”的仿效者，在以“遗世独立”标榜的时候就可能是俗。当众多的“遗世独立”者在对着世界集体发嗲，使“遗世独立”成为一种时尚和标签的时候，就一定是俗，“遗世独立”已经被彻底消解、被利用。
　　个性会被个性化“化”而为俗。
　　用追捧和讨好“个性化”显示“个性”，就是媚俗。
　　媚俗有可能成为恶俗。
　　反媚俗也可能成为“俗”。当它成为一种刻意，一种故作的姿态，一种标签的时候，就一定是“俗”。
　　反媚俗的“昆德拉”也可能成为俗。
　　媚俗——反媚俗——俗，以至无穷。
　　时尚的行为和时尚的艺术，都是在这样的模式中建构自己的历史的。
　　14 礼：
　　对社会来说，是仪式化的秩序和范式；对个体来说，是仪式化的行为和范式。
　　礼的功能和效用在于：通过仪式化，甚至日常化，把“秩序”对个体和群体的要求，变成个体和群体的精神、情感和心理自觉。
　　“礼”的软性强制，和“法”的硬性强制殊途同归：保证秩序的安全和稳定。
　　道：
　　孔子的“道”更多指向社会，是秩序和行为的运行规则，是为“政”之道、为“人”之道。人是社会的分子。
　　老子的“道”更多指向自然，是自然的秩序和运行规则。人是自然之子。
　　两个“道”在本源上是不同质的。当老子的“道”蜕变为道家的生存之术时，就和儒家的道有了同质性。在形式上超然于社会，在精神和行为上不但不对社会结构和秩序构成威胁，甚至还在消解着颠覆社会结构的力量。
　　道家的“出世之道”和儒家的“入世之道”一里一外，都有利于社会结构的稳定。对社会结构来说，两种道，形似“敌对”，实为“手足”。
　　德：
　　对老子来说，符合自然之道，是谓有“德”。
　　对孔子来说，遵守秩序规范，是谓有“德”。
　　仁：
　　“知礼”、“遵礼”、“达礼”、“以礼而行”，是谓“仁”。
　　仁和礼互为表里，甚至是同一概念的两种说法。
　　知礼、达礼、遵礼、以礼而行的人，就是“仁人”。
　　15 当法律执行“惩罚”的时候，其本质和“以恶制恶”、“以怨报怨”没有什么不同。
　　要说有不同，仅只在于：法律的惩罚是以社会约定为依据，以正义为其名。
　　16 丰富只可能在单纯的寂寞之地。
　　所以，寂寞之地不仅只有寂寞。
　　庞杂可能拥有丰富。
　　热闹不可能拥有饱满。
　　喧嚣处有的只是喧嚣。
　　17 退却不是溃败，更不是逃避。
　　退却应该是理性的智慧。
　　18 2010年11月——2011年4月的阅读：
　　《新教伦理与资本主义精神》（重读）
　　《儒教与道教》
　　《停滞的帝国》
　　《审判的历史》
　　《时间简史》
　　《论人类不平等的起源》
　　《社会契约论》
　　《凯恩斯传》
　　《起火的世界》
　　《推销员之死》（阿瑟·米勒剧作三种）
　　《论自由》
　　《法的精神》
　　《自由论》
　　《人类群星闪耀时》（一本情绪化的人物特写）
　　《高岗传》（一本乏味的庸俗读本）
　　《鲁迅全集》4、5、6卷（人民文学出版社2005版）
　　《老课本·新阅读》 （邓康延赠书）
　　《纯粹现象学》（浏览）
　　《交叉询问的艺术》
　　从2005年5月15日入住深圳开始，使用晓东赠送的这一册笔记本，至今6年。期间诸多事变，均有物是人非之慨。所谓的大事，却都没在这本册子里留下印痕（2010年春节前后两次支架手术及有关事变有简略记录），所记的均为闲言碎语，胡思乱想，确是以使用这一册笔记本时的想法使用的。虽未完全填满每一页，但是几乎填满了。另换一册吧，至今日作结。
　　新换的一册是霍鑫的赠品，封面上满是洋字码。
　　依然和上一册的使用相同，记一时的胡思乱想，闲言碎语，直到填满或不想填的时候作结。
　　上一册填了六年，且看这一册能填到何时。如能填满，还有兴致继续，就再换一册。
　　五
　　1 从什么时候开始，人类成了这个世界上最丑陋又丑恶的生命？
　　能不能考证出具体的时间？
　　2 罪恶是可以累积的。
　　在人类（作为群体的人）和人（作为个体的）生命历程中，罪恶几乎是一定要累积的——由于一个罪恶的发生，无法不发生第二个，第三个罪恶。
　　人在精神罪恶的领域，没有能力不让第二个，第三个罪恶发生么？
　　是因为惯性？人的惯性？还是罪恶本身具有这种累积的惯性？
　　是因为逻辑？人类行为的逻辑？还是罪恶本身具有的逻辑？
　　3 民间语录：为鼠常留饭，怜蛾不点灯。
　　悲悯之心如此，会不会把人活成“精怪”？
　　中国民间也是有“禅”的。直白之言，平常之语，说得云里雾里。真话假话，信还是不信？
　　如要求一究竟，愚不可及的就一定是“求一究竟者”了。
　　4 希腊神话中的英雄赫拉克勒斯在命运的十字路口，遇到了这样的选择：幸福？还是美德？
　　什么是幸福呢？
　　神说：堕落的享受。
　　美德呢？
　　神没有说。
　　参照“幸福”，美德就应该是“痛苦的享受”。享受痛苦蕴含的价值——美丽的德行必然有痛苦参与。
　　人类的罪恶，大多，或者干脆就是这种“堕落的享受”所结的果实。在很多情景中，它有着美丽的光环和装饰。我们对“堕落的享受”是唾而不弃的。之所以“唾”，是因为我们还有判断价值和意义的能力；之所以“不弃”，是因为它实在是一种享受。
　　美德反倒是朴素的，没有美丽的光环和装饰。在“现实”中，经常的情形是，“美德”很难，或者干脆就无力成为行为和事实，仅仅只是一种理性的参照。
　　5 在过去，在神话的世界，英雄可以用杀人来证明他是英雄，也被认为是英雄。
　　在后来，在俗世的世界，勇敢者用不见血的杀人来证明他的勇敢，且成为勇敢者，并有其正当的理由。
　　世界从来就是英雄和勇敢者的世界么？
　　两个“世界”都是非人的世界！
　　6 对两个词有了新的解读：
　　丑恶：
　　不是一个双音节词，而是一个联合词组——外象的丑陋和内质的恶毒。
　　美的并不一定是善的，但善的可以“走”向美；丑的并不必然是恶的，但丑的可能“走”向恶。
　　相貌学也许有其隐蔽的科学依据。
　　伤心：
　　大脑是处理信息和判断信息的器官，但因处理信息和判断信息产生的伤害则是由一块特殊的肌肉——我们称之为“心”的器官来承担的。
　　“心力交瘁”是有其物理依据的。
　　7 “欺世”是“世欺”的原因和结果。也是欺世的借口——
　　因为世欺，我只能欺世。
　　都在欺世，我为何不能！
　　8 2010年1月31日9时左右，突发心梗，几经周折，120送唐都医院，已是四小时之后。手术，电击，再手术。45分钟可完成的手术，在两小时后完成，心脏里多了两个支架。
　　2012年2月21日，农历正月初八，重新住进唐都医院。23日，心脏里又放进了一个支架。
　　连续两次支架手术，加上五年多前放进的一支，四个支架使心脏继续正常工作了。“坏”了的心，似乎是可以“支”好的。
　　但还是受到严重损伤，不仅是生理的。
　　受损的“心”需要逐渐恢复。
　　每天有朋友发一则短信。其中一则是这样的：
　　（2月21日21点零四分）从前，有一个脾气很坏的男孩，他的爸爸给他一袋钉子，告诉他，每次发脾气或者跟别人吵架以后，就在院子的篱笆上钉一根钉子。第一天，男孩钉了37根。以后的日子里，他慢慢学着控制自己的脾气，每天钉的钉子逐渐减少。他发现，控制自己的脾气要比钉钉子容易得多。终于有一天，一根钉子都没有钉，他高兴地把这件事告诉了爸爸。爸爸说：从今以后，如果你一天都没有发脾气，就可以从篱笆上拔掉一枚钉子。日子一天天过去，最后，篱笆上的钉子被全部拔光了。爸爸带他来到篱笆边，对他说：儿子，你做得很好，可是，看看篱笆上的洞吧，这些洞永远也不能恢复原来的样子了，就像你伤害了某个人，你就会在他的心里留下一个伤口，像这个钉子洞一样……
　　钉子。洞。心。
　　我是第一次看到这个小故事，不知出自何处。朋友发给我，好像是专对我这几年的心脏说的。
　　对故事里的“洞”，我更愿意这样理解：它不是对“孩子”的指责，甚至也不是提醒。因为指责和提醒既不能使“洞”修复，也不能保证以后不再发生伤害。它是事实的陈述，是人性的证明。正因为此，它比指责和提醒更有力——说服力、证明力、震撼力。
　　一个充满善意的小故事，在我这里，竟显出了一种严酷。
　　这正是我和我的心脏都要面对的。
　　9 我们经常会把上帝对我们的提醒错认为命运的报应——
　　不是命运的报应。很可能是上帝在用一种让我们感到痛苦的方式提醒我们：不要让正在进行的错误成为罪恶。
　　我们经常也会把上帝对我们的拯救误认为命运的惩罚——
　　不是命运的惩罚。很可能是上帝在用一种让我们感到绝望的方式拯救我们：终止正在进行的罪恶，而不是继续和累积罪恶。
　　10 伤疤：
　　如果是伤害者胜利的徽章，英勇的记录，
　　也就是被伤害者耻辱的标志，复仇的时钟。
　　如果是救赎者的警示器，道德的添加剂，
　　也就是被伤害者宽容的无花果，祥和的纪念品。
　　伤疤不可能，也不仅仅是伤疤，它可以结痂，脱落；也可以化脓，溃烂。它可以使伤害者无痕迹，却不会把伤害化为虚无。
　　伤疤在被伤害者的身上，同时也在伤害者的心里，才能使伤疤具有伤疤的价值和意义。
　　记住伤疤的，应该是没有伤疤的伤害者。这才是健康的人性。
　　只有在健康的人性世界，伤疤才有可能拥有美感。
　　11 健康的政治，应该通往人类的“去政治化”——不再使人成为政治化的动物。
　　12 “礼”作为社会秩序的日常仪式和心理暗示——
　　可以是：
　　君臣、父子、兄弟、夫妻……以保证上下、从属的等级秩序，“固”的是主与奴。
　　也可以是：
　　自由、平等、民主，以保证人人平等（非平均）的结构秩序，“固”的是你、我、他。
　　在等级秩序中，道德范畴的尊卑贵贱，是秩序的组成部分。
　　在结构秩序中，道德范畴的尊卑贵贱，是对行为的道德判断：尊重自由、公平、正义，人人平等的结构秩序，是尊贵（美德）；反之，为卑贱。
　　13 读钱穆的《国史大纲》，读得很郁闷。但还在读。
　　插空隙读周燕芬的赠书《因缘际会》——七月社、希望社及相关现代文学社团研究。
　　我以为，志在继续鲁迅精神的胡风及其追随者，其悲剧性命运恰恰在于不懂鲁迅。至少：
　　鲁迅有自己的意识形态，不依附也不屑于和政党政治发生实质性纠葛。
　　在政党政治中企图保持“文学的独立性”，或“思想自由”和“独立精神”，就已经注定了未来的结局。
　　胡风的悲剧性命运并不具有现代性，而是现代的老故事，并且，还是一个讽刺：
　　启蒙者缺少“启蒙”的洗礼。
　　14 谎言的力量不仅在于当下，更在于时间的酸性。它会使谎言掩盖和制造的罪恶在记忆中消失。这也许就是以谎言支撑生活的个体、以谎言支撑政权的国家没有历史的原因。
　　没有记忆就没有历史。
　　说谎者是深知这一点的。
　　这也是他们敢于放胆说谎，能够用谎言支撑生活的原因。
　　以谎言支撑生活的民间和个人，正是国家以谎言支撑政权的土壤和基础。
　　在没有记忆，没有历史的民族和国家，时间只显示、也只能显示它的酸性——时间的力量也就是谎言的力量。
　　酸性不是时间仅有的属性。
　　对历史真相的否定和篡改，则是利用了时间的“一过性”。
　　时间也可以祛除谎言——也可以看做是一种酸性的力量，显现曾经被谎言掩盖和淹没的真相。只有在这样的国度里，时间才能显出它的神性和美感。
　　中国不是这样的国度。
　　我们很难拥有美感。
　　我们、我们的国家、社区、家庭，是可以靠谎言过日子的。
　　我们就是这么“过”过来的——安稳或不那么安稳，踏实或不那么踏实，但还是“过”过来了。出了点小问题，小波折，总体还是安稳的，似乎也踏实（少有良心和道德的追问和审视）。国家被誉为超稳定结构的政体，换朝换代，秩序依旧；文化被誉历史最为悠久，几乎是唯一没有遭到毁灭性灾难的文明。
　　以谎言支撑的家庭也一样，大多不会解体，甚至受到羡钦，也有自豪感，似乎在炫耀谎言的胜利和光荣。
　　个人呢？也一样的。以谎言为生，在家庭，在集体和体制里，在体制外——体制的延伸部分，活得如鱼得水。
　　没有真实的历史，没有真实的当下，也不会有真实的将来。
　　历史被当下修正、篡改，甚至遗忘。当下也会被将来修正、篡改、遗忘，以适合将来的那个当下。
　　似乎又是有历史的了？国家、民族、家庭、个人？
　　有的，是不断复制的历史！
　　——谎言· 时间的酸性· 历史
　　15 人之所以为人，是因为他不仅是一种自然的生命，更是一种具有道德意识和自由意志的精神存在。
　　精神可以是理性的，也可以是非理性的。非理性的精神可以指认理性的精神是非理性的。
　　理性与非理性向度不同。
　　理性是有目的、合规律的精神活动，所谓“合规律”，是自然律和道德律的和谐一致。
　　道德的人性只有和神性交合为一的时候，才会具有永恒的美感。
　　正如理性与非理性有不同的向度，道德和不道德也有不同的向度，一个通往神性，一个通往魔性。
　　感知和认知的能力，使人类的精神活动成为可能。
　　动物可以感知，但没有认知。
　　感知和认知的能力既是自然的，生而有之的；更是自觉的，后天培养的。
　　人类独具的感知和认知的能力和愿望，就是所谓的意识。
　　意识使认识、思想和理性的精神活动成为可能。没有意识，就不可能有思想和认识，更无所谓理性。
　　认识是行动着的思想，也是思想的成果。
　　思想成果的壮大以及修正，既积淀思想，也扩充精神，稳固精神，通往理性的存在——自然律和人性道德的和谐，具有神性的，美感的存在，自由的存在。
　　价值观和意志是精神的内核。
　　价值观决定精神的属性——理性的或非理性的。
　　意志力是精神的行动力和定力。
　　所谓定力，就是抗干扰和抗打击力。
　　稳固的精神具有稳定的价值观和意志力。
　　强大的精神具有开放性和包容性，也必然具有强大的意志力。
　　自由的精神具有稳定的价值观，强大的意志力，和谐着自然法则和社会法则。
　　自由不是为所欲为，而是理性的，即自觉地，具有神性和美感的。
　　自由是行动的过程，而不是行动的结果。
　　结果意味着终止和结束，意味着终结。
　　终极是一种理论存在。
　　理论存在的价值和意义在于：摧动、预警、修正人类的精神活动和实践活动。
　　16 “盘算”有可能是从“算盘”来的。
　　算盘：名词，一种计算工具，据中国人说是中国人发明的。
　　几十年前，中国的小学教育还有“珠算”课程，教授学生学习拨算盘。
　　盘算：动词，意思可以是——
　　在做事之前，是把各种因素、条件（算珠）放在一起，规整梳理（拨算盘），以得出是否做和怎么做。在商家：是否有利可图？在爱情：获得和付出孰多孰少？
　　在做事之后，是把事情的过程，连同付出的和获得的（算珠）放（盘）在一起，规整梳理（拨算珠）。在商家：是盈是亏；在爱情：是得是失。
　　这样的“盘算”也经常在事情进行之中，边做边盘算，以使事主决定继续还是停止。在商家：继续或收摊；在爱情，继续或“拜拜”。
　　17 被称为“道家”的，曾经有过玄想式的宇宙观，但很快就变成就“自称”了，所谓的“道”就成了养生和长生不来的“方术”。
　　所谓的“道家”不做“主”也不做“奴”，甚至连人也不做，求仙问药、装神弄鬼还不够，要“逍遥游”了，要出世成仙了。
　　认识成不了仙的，游来游去，就“游“成了骗子，骗吃骗喝，骗成隐士、名士、高士——还是人，让一些人倾心另一些人恶心的人。
　　唐时的张果老似乎比较彻底，连公主也不要，逃出长安，“逍遥”去了——我怀疑他是怕丢命，要逃离的不是公主，而是刀剑。到他逍遥成仙的时候，已经只是传说了。
　　所谓“出世”，实在是不得“入世”的末路——无可奈何之后的选择。
　　所谓的儒家，到了“达则兼济天下”而不成，只能“穷则独善其身”的时候，分明已有了所谓的“道家”的气味——只管自己了，和“出世“的道士、隐士成了一家。
　　游移于儒道之间，逍遥在圣魔之界——这也是一种儒道互补。
　　也是对中国文化历史和中国士大夫文人，以及形形色色的雅人、名士的一种描述。
　　18 怎么了？
　　痛。
　　不通则痛。
　　怎么通？
　　变则通。
　　怎么变？
　　牧人逐水草而居。
　　说远了吧？
　　具体问题具体对待。
　　太笼统了吧？
　　上山打柴，过河脱鞋。
　　扯得上“山”、“河”么？
　　识时务者为俊杰。
　　何为时务？
　　你看到的、听到的、感受到的、遇到的一切，包括人事。主要是人事。也包括病痛。
　　怎么识？
　　学习。不但要学习，还要学会学习，就像读《论语》一样。
　　读了还不识呢？
　　再读。
　　永远读永远不识呢？
　　没有永远。
　　读到死也不识呢？
　　读不到死的，半道上就会傻，会疯，常见的是“痛”。总之，不识就“痛”，识了就“通”，“通”了就去“痛”。能识而去“痛”者，就是俊杰。明白了吗？
　　明白了。拐了那么多弯儿，终于识到了“痛”和“通”的真意。
　　还痛么？
　　还痛。
　　那就不说了。
　　为啥？
　　子曰：孺子不可教也！
　　——关于“痛”和“通”的问答
　　六：建明说……
　　1 建明说：全世界有十本书就够了：一本《圣经》，一本柏拉图，然后，《君主论》、《契约论》、《国富论》……中国也选一本吧，《论语》。文学有堂吉诃德，有莎士比亚，有歌德，够了，足够了。还写什么？写也是垃圾！没用，没用的！
　　他反对我看书，写书。
　　他不是美男子，但生动。尤其在这种时候，用这种加重的语气嘣出这些话的时候，就会显出一种别样的生动，生动得让人“气闷”。
　　莫言来深圳，朋友们请吃饭，聊天。拿着莫言的小说，现场朗诵，很有些气氛。莫言也给朋友们讲他将要出版的《生死疲劳》。
　　建明第一次见莫言，也这么说：别写了莫哥，别写了，写了也是垃圾。
　　莫言迟疑了一会儿说：有屁总要放出来吧。
　　建明好像没听见一样，用他的小DV机拍着莫言，拍着周围的朋友，还在说：别写了别写了……
　　他鼓动我看碟，我家里的影碟全是他送的。隔几天一大包，隔几天一大摞。已超过三千张了。
　　听见有朋友喜欢看碟他就兴奋，他给所有的朋友送碟，几乎是有求必应，也是隔几天一大包，隔几天一大摞，都是从他那辆车的屁股后面拎出来的。
　　2 建明说：别以为买辆破车带上饮料去郊游去登山就过上美国人的日子，不可能！你会遇到抢劫的，会被强奸的，就因为你是中国人，在中国。你周围的人都是蟑螂，你也是！
　　他在“编排”中国人的时候，总要把我放进去，也不剥离他自己，通称之为“蟑螂”。
　　3 建明说：听听人家，莎拉·布莱曼，服不服？出场就是一道风景，出口就让你昏迷——兄弟，不服不行。
　　莎朗·斯通，那才叫演员！咱们的那些——他说出了几位明星的名字——上台蹦几下就以为他们是演员了，操他妈其实是几只蟑螂。
　　他送了我全套莎拉·布莱曼的影碟。
　　在我的印象里，中国电影他只喜欢费穆的《小城之春》，并写过文章。
　　4 建明说：你说我们几千年都画了些什么？几棵树！几座山！几只虾！还有几棵他妈的大白菜。要不就是老虎、马、驴子……扯鸡巴龙虾胡须一样画几道，还很得意：你瞧我这线画得多长！多流畅！这就是中国人的中国画。看人家雷诺阿，莫奈去，人家画什么？画耶稣，圣母玛丽亚，画美女，屁股是屁股奶子是奶子。光哥你他妈不也喜欢看洋画上的阳光吗？ 你什么时候在中国画上看见过阳光？没有！你看不到！他们画不出来！
　　记得我曾赞赏过洋画，我喜欢洋人画的阳光，有质感，有美感，能听见阳光的声音一样。
　　他叫我光哥，我说我不喜欢，叫争光大哥吧。他脖子一歪对我瞪着眼：为什么？就叫光哥！
　　不仅他这么叫，朋友们都这么叫了。我就成了他们的光哥。
　　5 建明说：中国人不怕感冒不怕打摆子，感冒了打摆子了就是死不了，为什么？低等动物生命力顽强啊兄弟。洋人就不行，感冒打摆子会死人的！人家他妈的高贵，娇气！你看人家赖斯赖姐，黑鬼啊，那也比咱高贵！弹钢琴多优雅！人家他妈的领导全世界人民反恐呐！
　　我说你搬到美国去吧。他说出不去呀，他妈的。然后嘿嘿笑。
　　他有一个幸福的小家庭，媳妇给他生了一个漂亮儿子，他叫他“小蟑螂”。
　　6 建明说：苍蝇蚊子繁殖力强，你打死一只两只一千只，能打死一万只一亿只么？这就是中国人！没办法兄弟，没办法的……
　　这一会在他的嘴里中国人又成了苍蝇蚊子了。
　　7 建明说：深圳拥挤了是吧？不可爱了是吧？蟑螂多啊，拥挤啊，污染啊，一只蟑螂惹来一堆蟑螂，污染吧。我来了，我媳妇来了，前些天我岳父岳母来了，过些天我两个侄子要来，多少了？我他妈还生了一只小蟑螂！就这么弄吧兄弟，没办法，中国人没办法，看碟吧兄弟……
　　他说的没错，深圳越来越拥挤了，人挤人，车挤车。
　　想想别的城市，也都在挤，一样的。
　　在中国，已经没有不挤的城市了。
　　8 建明说：想想吧，二百多年前，人家在干什么？在搞《独立宣言》，在结构诸如“自由是每个人生来就有的权利”这一类辞句，要把它写进法律。我们呢？我们的领导人（皇帝）在后花园乱嫖呢！今天你，明天她，在翻牌子呢！还有人在着急着阉自己，要进宫当太监呢！
　　他不喜欢鲁迅，但送了我一套《鲁迅全集》，人民文学出版社新版的。书刚到深圳，他第一时间买了，拎着，气喘吁吁，往我客厅的地上一扔，说：给你的，往书架上摆吧，当摆设吧。
　　我说：为什么是摆设？
　　他说：你以为你会看啊？你不会看的！他妈的我买了五套，你一套，XX一套，XX一套……你们他妈的都喜欢这小老头，没办法！
　　……
　　小结
　　建明，崔姓，湖州人，现居深圳。
　　他给我说过很多。
　　我喜欢听他说话。
　　他说光哥你他妈的不是会写诗么你给我写一首。
　　我近二十年不写诗了，但我很听话，就给他写了一首：《给我的蟑螂兄弟》。发表了几个地方， 这回，还要收到诗集里去。
　　七：“爱”与“婚姻”ABC
　　A 我在回答《优悦》杂志问的时候，曾说过如下几段话——
　　“没有爱情的婚姻是不道德的”。这应该是婚姻的一条准则，尤其是现代婚姻。但这一准则是严酷的。在面对现实的时候，经常显出理想化的色彩，尤其是中国的婚姻，也包括现代中国的婚姻。据我自己的观察和经验，用这条准则去衡量中国现代婚姻的话，“不道德”的比率应该是非常高的。甚至，大多数的婚姻都经不起这一条准则的考量。
　　“愿天下有情人终成眷属”。这应该是非常久远的，直至现在也显得极其诚恳、极其美好的一种愿望，依然具有让人怦然心动的效力。但这恰恰也证明了“有情人不成眷属”“有情人难成眷属”依旧是一种现实的存在。
　　在我的观察和经验里，中国式的婚姻总给我一种“不爽”的感觉。纠缠、黏稠、甚至潮湿，让人望而生畏。身历其间，易生疲惫。原因很综合，既有传统的，也有现实的。让我感觉最强烈的是：我们给婚姻附加的东西太多，牵绊太多，它承担了很多爱情很难承担的东西。负力太重，身体就容易变形，甚至扭曲，甚至畸形。
　　我不喜欢诸如“保卫爱情”“捍卫婚姻”一类的呼唤和呐喊。如果有爱情，是不需要保卫的，有爱情的婚姻，也无需捍卫。它本身所具有的力量已足够保持自己——是保持，而不是维持。因为婚姻实在不是“维持会”。
　　“投之以木瓜，报之以琼瑶”，“滴水之恩，当涌泉相报”，“人敬我一尺，我敬人一丈”等等，对于我们几千年流传下来的这一类所谓的“美德”，我不欣赏。诸如“感恩”，“送人玫瑰，手有余香”以及看重“平等”“权利”“自我”一类的东西，我以为，这也是美德。我更欣赏这样的美德。我觉得这两类不同的“美德”，不仅和我们面对社会，面对个体有关，也和我们面对爱情和婚姻有关。如果把后一类的“美德”真正灌注到我们的爱情、婚姻和家庭之中的话，婚姻即使有矛盾，爱情即使有磕碰，它都不会对婚姻和爱情带来根本性的损伤。即使解体，也是健康的，少有病态。
　　B 没有尊重——尊重自己，尊重对方，尊重爱与被爱——就不会有健康的爱。
　　尊重的涵义在于，让不同的意志和选择并存，且不互相伤害。
　　我们至今不懂得这样的尊重。我们的尊重还仅只在“理解”的层面，仅在于“我明白了”。
　　然后就是：
　　“你为什么会爱上他（她）？”
　　“你是我生养的，我当然要管。”
　　这就是我们的亲人的爱。虽然我明白了你的选择，但正当的依然是我——“因为我爱你，我是为你好。”
　　“我是那么的爱你！你太让我失望了！”
　　“你为什么不能改变呢？”
　　“我无法改变你，但我可以自虐吧？自虐是我的自由。”
　　然后，就像一个朋友所说的，我们的“爱”就“像杀人一样”了。
　　我们的亲人、朋友、爱人，正是这么去爱的。过去和现在是这样、将来大概也还会这样的。
　　这就是我们的爱，也是我们爱的文化。
　　婚姻首先是为了别人（父母、亲戚、邻居、同事、朋友），为“社会”而存在的。
　　爱也一样，几乎是在为别人而“爱”。
　　享受爱和婚姻的不是自我，不是“我和你”，而是“他们”。
　　爱没有错，婚姻也没有错，错在缺失了爱的自由和对爱的尊重。
　　自由不是抽象的概念，是有质感的生命状态。在情感经历中，自由的根本涵义是保持自我。没有自我的爱，不可能是美的、健康的。
　　没有尊重的爱，不可能是自由的情感行为。它必然导致伤害。
　　自虐不是英勇的自我牺牲，更与高尚无关。
　　没有自由意志的情感状态是恍惚的。而活在恍惚中是可怕的——后一句不是我的发现，是一部电影里的台词。
　　违背自由意志，丢失自我的顺从，是 “孝”，不是爱。当它和爱遭遇的时候，有可能制造罪恶。
　　爱的悲剧每天都会发生在世界的每个角落，但悲剧的品质是不一样的。我们少有，甚至没有高尚和神圣的爱的悲剧，更多的是恶俗的，只能称之为伤害性的事件，连干净一点也很难做到。
　　有一个学生问我：怎么才能结婚呢？
　　我说：不怕离婚，就可以结婚了。
　　学生说：哦，我明白了。
　　对我严酷的回答，她的反应是积极的、健康的。我很欣慰，也很欣赏她的勇敢。
　　我曾写过一首歌，其中有这样两句：
　　爱不是倾诉，
　　是一颗心在另一颗心里平安的居住……
　　只有尊重和自由意志的存在，才会有这样的平安——没有纠缠、没有捆绑，更没有绑架。
　　纠缠、捆绑和绑架，就是不见血的自杀和互杀。
　　C 我不仅不欣赏我们的婚姻文化，也不大认可以“人民”的浅层道德作为广泛基础和土壤的礼仪文化、亲族文化、村社文化——它保障的是亲族和村社；是以消灭个性为前提的；在现实生活中更多的是催生互相纠缠和互相虐杀。
　　这种文化和我们的婚姻文化是共生共存的。
　　这种文化是我认识到的最低俗，而生命力却最为顽强的一种文化。
　　它也是我们的意识形态。
　　面对这样的文化，我们总能做点什么吧？
　　我敬佩鲁迅先生“困兽”一样的抗争和“战斗”。他所存的希望，也是“困兽”一样的希望。抗争和战斗之于他，结局是已经知道了的。但这样的生命和战斗，是不以最终的结局来衡量意义和价值的。甚至，这样的战斗对战斗者来说，可以连价值也不要。
　　与其恶俗的活着，不如搏斗。至少，搏斗不会让我们恶心自己。
　　从精神上，也许还有形式，不再和它纠缠，还要蔑视一切因此而来的不屑和敌视，不管来自何人，何处。哪怕是亲人，哪怕是在我们的居所，我们的床上。
　　我欣赏这样的话：把理由都给你们吧，剩下的就是属于我的，也应该属于